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对于神话思维来讲，日常经验要与诸神“最初完成的典范行为相比较，才可能获得说明和意义。在伊奥尼亚人那里，比较的基础被颠倒了：最初的事件和产生宇宙的力量是依照人们今天观察到的事实来设想的，属于一种类比性质的解释。不再是本原性照亮并改变日常性，而是日常性提供了理解世界的形成和组织所需的范例，是本原性变得清晰易懂”

神话不是询问有序的世界怎样从混沌中产生，而是回答了如下的问题：谁是最高的神？谁获得了世界的统治权？从这个意义上讲，神话的功能就是在时间的第一性与权力的第一性之间、在时间上的世界本原与主宰现实世界的君王之间建立一种区别，拉开一段距离。神话就是在这段距离中构成的。。。。。。而“本原”一词毫无差别地同时指时间延续上的起源和社会等级中的首位，这样它就取消了神话赖以立足的那段距离。

对于自然哲学家来说，世界的秩序不可能是在某个特定的时刻通过某个特殊的原动者的作用而建立的：支配世界的伟大法则是内在与自然的，它应该以某种方式已经存在于那个最初的元素中，世界就是从这个元素中逐渐产生的。

“神话”（ mythos）一词是希腊人传给我们的，但对于使用这个词的古代希腊人来讲，它的含义与我们今天所说的神话不同，指的是“讲话”、“叙述”。它最初并不与“逻各斯”（logos）对立，逻各斯最早的含义也是“讲话”、“话语”，后来才指称智性和理性。

这是一个决定性的变革时代，它在东方化风格盛行的同时，奠定了城邦制的基础，并通过政治思想的世俗化确保了哲学的到来。

只是在公元前5世纪以后的哲学阐述和历史调查神话才与逻各斯对立起来，带上了贬义色彩，泛指一种没有严谨的论证或可信的证据支持的、虚妄的论断。

在东方化的鼎盛时期，希腊文化面对亚洲确立了自己的形象，仿佛正是由于恢复了与东方的接触，希腊文化才更清楚地意识到它自身的存在。

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