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爱因斯坦作为科学家成就斐然。但是，相较于天才和科学家的身份，作为人的爱因斯坦更有意思！本书致力于还原爱因斯坦著作本身，帮助读者通过阅读这本书，走近真实的爱因斯坦，领略他的独立人格，以及他看待问题和处理问题的深刻见解。

在本书中，爱因斯坦回顾了自己的科学研究之路，针对自己几个重要的科学发现做出了阐述。也讲到了自己的成长奋斗史，他作为一个犹太人的责任与思考，观点与态度。同时，爱因斯坦还表达了自己对哥白尼、伽利略、牛顿等具有划时代意义科学家的看法，以及科学家在当时环境下面临的压力、抗争与奋斗，等等。

我们或许无法成为爱因斯坦，但我们与他一样，身处不断变化的世界之中。人生、科学、教育、战争、友谊……学习爱因斯坦的世界观，像他一样独立而真实！

01 我的信念 

自画像（1936）

命途多舛的十年（1939） 

道德沦丧（1937） 

对后世的告诫（1938） 

关于自由（1940） 

道德与情感（1938） 

科学与宗教 

关于教育（1936） 

生命的意义 

02我与科学 

相对论（1949）  

E = mc2（1946） 

相对论是什么 ?（1919） 

物理学与真实（1936） 

理论物理学的基础（1940） 

科学的共同语言（1941） 

科学规律和伦理准则（1950） 

质能等价定律的基本推导（1946） 

03我的世界观漫谈 

我的世界观思考 

为何关注社会主义？（1949）  

黑人问题（1946） 

科学与社会（1935） 

建立世界政府（1946） 

出路（1946） 

关于获得“同一个世界”奖（1948） 

科学与文明（1933） 

对知识分子的演讲（1948） 

致联合国大会的公开信（1947） 

与苏联科学院院士的书信往来 

04关于和平 

关于知识分子的组织（1945） 

欧洲的国家是成功的国家吗？（1934）  

在争取言论自由的集会上的演讲（1936）  

原子战争，还是和平？ 

战争已获胜，和平却没有到来（1945） 

大规模毁灭的危险（1947） 

关于兵役（1934） 

科学中的军事干扰（1947） 

学校与和平问题（1934） 

国际安全（1933） 

05 我尊敬的人 

艾萨克·牛顿（1942） 

约翰内斯·开普勒（1949） 

纪念玛丽·居里（1935） 

纪念马克斯·普朗克（1948） 

纪念保罗·朗之万（1947） 

纪念瓦尔特·能斯特（1942） 

纪念保罗·埃伦费斯特（1934） 

圣雄甘地（1939） 

卡尔·冯·奥西茨基（1946） 

06 我的人民 

他们为什么恨犹太人？（1938） 

散居各地的欧洲犹太人（1948） 

我们不应忘记（1934） 

未发表的黑皮书序言（1945） 

致华沙犹太人区战役的英雄们（1944） 

在华沙犹太人区殉难者纪念碑前（1948） 

犹太人的天职（1936） 

摩西·迈蒙尼德（1935） 

史蒂芬·怀斯（1949） 

人类生存的目标（1943） 

致耶路撒冷大学的信（1949） 

美国犹太教理事会（1945） 

以色列的犹太人（1949） 

阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955），20世纪伟大的科学家、思想家，开创了现代科学技术新纪元，被公认为继伽利略和牛顿之后又一位伟大的物理学家。

?1879年出生于德国一个犹太人家庭。

?1900年毕业于瑞士苏黎世联邦理工学院。

?1905年获苏黎世大学物理学博士学位，提出分子运动论、狭义相对论和光量子假说等，次表达了著名的方程E=mc2。这一年也被后人称为“爱因斯坦奇迹年”。

?1915年创立广义相对论。

?1921年因在数学物理方面的成就，特别是发现了光电效应的规律，获得诺贝尔物理学奖。

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只教人专业知识是不够的。这种教育培养出来的人可以成为一个有用的机器,却成不了一个人格完整的人。重要的是,要让学生对“价值”有所理解并获得切身的感受。学生必须对何为美以及何为道德上的普有敏锐的辨识力,否则只是靠那点儿专业知识，更像一只训练有素的狗,而不是一个均衡发展的人。学生必须学会理解人们的动机、幻想以及他们所增受的黄难,以便获得正确的态度与他的同胞及其共同体相处。

这些宝贵的东西是通过与教育者亲身接触，而不是一至少主要不是一通过教科书传授给年轻一代的。这就是文化本身和文化的主要内容,也是我在提倡“人文学科”同等重要时心中所想的东西,而不是历史和哲学领域里那些干巴巴的专业知识。过分强调竞争体系,以及为了立竿见影的用途而过早地专门化,将会扼杀包括专业知识在内的切文化赖以生存的那种精神。

对于有价值的教育而言,发展年轻人的批判思维也是至关重要的,而过于繁重的课业压力(学分制)则会大大危及这种批判思维的发展。负担过重必然导致肤浅和粗俗。教学应该是让学生在受教中覚得像收到了一份宝贵的礼物,而不是一份沉重的责任。

我们这些终有一死之人的命运是多么奇特啊！在这个世上，每个人都是匆匆过客；目的何在，他并不知晓，尽管有时自认为感觉得到。但不必深思，从日常生活就可以知道，人是为他人而活着的——首先是为这样一些人，我们的幸福完全依赖于他们的快乐与健康；还为许多素不相识之人，同情的纽带将其命运与我们紧密相连。

我每天无数次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依赖于他人的劳动，无论他们去世还是健在，我必须尽力以同等程度回报我已经领受和正在领受的东西。我强烈向往俭朴的生活，并时常为发觉自己占用了同胞们过多的劳动而心情沉重。我认为阶级的区分是不合理的，它最终以暴力为根据。我也相信，无论在身体上还是精神上，简单纯朴的生活对每个人都是有益的。

我完全不相信人会有哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受到外界的强迫，还要符合内在的必然。叔本华说：“人能做其所意愿，但不能意愿其所意愿。”从青年时代起，这句话就一直激励着我；当我面对生活的困境时，它总能给我慰藉，并且永远是宽容的源泉。这种认识可以减轻那种容易使人气馁的责任感，防止我们太过严肃地对待自己和他人，而且有助于建立一种幽默在其中有着特殊地位的人生观。

客观地讲，要探究一个人自身或所有生物存在的意义或目的，我总觉得是荒唐可笑的。不过，每个人都有一些理想作为他努力和判断的指南。在这个意义上，我从不把安逸和享乐看成目的本身(我把这种伦理基础称为猪栏的理想)。照亮我道路的理想是善、美和真，它们不断给我以新的勇气去愉快地面对生活。

倘若没有对志同道合者的亲切感，倘若不是全神贯注于客观世界，那个在艺术和科学研究领域永远达不到的对象，在我看来生活便是空虚的。人们努力追求的庸俗目标——财产、虚名、奢侈——我总觉得是可鄙的。

对于社会正义和社会责任，我有着强烈的感受，但对于直接接触他人和社会，我又表现出明显的淡漠，二者之间总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的过...

当我们开始审视自己的生活和工作时，很快就能察觉到，我们几乎所有的行动和愿望都跟他人的存在息息相关。同时也注意到，我们的生活跟群居动物十分相似。我们吃別人生产的食物,穿别人制作的衣服,住別人建造的房子。大部分知识和信念也都是通过别人创造的语言,由别人传授给我们的。如果没有语言,我们的智力水平将会贫乏不堪,跟那些高等动物没什么两样。因此我们必须承认我们胜过动物之处,在于我们生活在人类共同体中。如果一个人从出生起就离群索居,他的思想和情感的原始性和兽性将会达到何种程度,是我们难以想象的。一个人之所以成为“人”,以及他的存在之所以有意义,并不在于他是一个个体而在于他是伟大人类共同体中的一分子,从出生到死共同体都将主导他的物质生活和精神生活。

一个幸福的人对现在感到太满意，就不可能对未来思考太多。

一直以来，对真、善、美的追求照亮了我的道路，不断给我勇气，让我欣然面对人生。

我是一个真正的“独行者”，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。面对这些关系，我从未消除那种疏离感，以及对孤独的需求——这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。一方面，它能让人清楚地意识到，这将使自己与他人的相互理解和支持受到限制，但我毫无遗憾。这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑。但另一方面，这样的人才能在很大程度上独立于他人的意见、习惯和判断，避免让自己内心的平衡置于这样一些不稳固的基础之上。

在一个健康社会里，任何有益的活动都应得到相应的报酬，以使人能过上像样的生活。从事任何有社会价值的活动，都可以使人的内心得到满足；但内心的满足不能当做工资。教师不能用他内心的满足来让他的子女不挨饿。

编辑推荐

★这是一本传记，也是一部科学发展史。爱因斯坦是20世纪伟大的科学家、思想家，开创了现代科学技术新纪元，被公认为继伽利略和牛顿之后又一位伟大的物理学家。爱因斯坦在书中回顾了自己的科学研究之路，针对自己几个重要的科学发现做出了阐述。

★作为人的爱因斯坦更有意思！除了科学上的成就，爱因斯坦还讲到了自己的成长奋斗史、他对生命的意义的探索、对自由的向往，对战争与和平的看法，等等。阅读本书，领略爱因斯坦的独立人格和他看待问题、处理问题的深刻见解。

★无过多演绎，忠于著作本身。耳目一新的炫酷设计，特种纸印刷，轻巧便携、环保护眼，提升阅读体验。

书摘插图

自画像（1936）

人们几乎不知道自身存在的价值，当然也不应该为此去打扰别人。鱼儿成天都在水里游动，可它对水了解多少呢？

苦与甜都来自外界，而挣扎来自内在，来自自己的努力。大多数情况下，我自身的天性驱使着我去做各种事情，我却因此赢得了这么多的尊重和爱戴，我实在受之有愧。仇恨之箭也曾向我射来，但它们从未射中我，因为不知何故，它们属于另外的世界，与我没有任何联系。我生活在孤独之中，这种孤独在我年轻时令我痛苦，但在我成熟以后却显得极为美好。

命途多舛的十年（1939）

重读我在几乎十年前写的那些文字时，我产生了两种奇怪并且截然相反的感受。我当时所写的内容基本上是真实的，然而，它们显得非常遥远而陌生。怎么会这样呢？是因为世界在十年间发生了极其深刻的变化，还是仅仅因为我老了十岁，因而我看到的所有事物都变得更黯淡了呢？在人类历史上，十年算得了什么？与这样微不足道的瞬间相比，那些决定人类生活的力量难道不应该被视为永恒的吗？难道我的批判性理智如此容易受到影响，以至于这十年间的生理变化能够如此深刻地影响我的人生观吗？在我看来，这些思考显然不足以解释我对常见人生问题的情感变化，但我也不可能从自身所处的外部环境中寻找这种奇特变化的原因。因为我知道，这些因素在我的思想和情感中始终扮演着无足轻重的角色。

不，这里涉及的东西截然不同。在这十年中，人们对人类社会的稳定性的信心甚至对人类社会的存在根基的信心已经基本消失了。人们不仅感觉到人类的文化遗产受到了威胁，而且感觉到那些低俗的价值观取代了人们愿意不惜任何代价来捍卫的东西。

毫无疑问，清醒的人们在任何时候都会敏锐地意识到，生命是一场冒险，人生必须始终与死亡抗争。有些危险是外在的，比如人可能会从楼上摔下来摔断脖子，可能毫无过错却失去了生计来源，可能清白无辜却受到谴责，可能会被流言中伤。人类社会的生活意味着各种危险，但这些危险在本质上是混乱无序的，受制于偶然性。总体而言，人类社会似乎是稳定的。尽管从品位和道德理想的角度来看，它显然是不完美的，但是，总体来说，人们适应了它，除了各种各样的事故，身处其中还算安全。就像呼吸空气一样，人们理所当然地接受了它的内在特征。即使是美德、愿望和实践真理的标准也被理所当然地视为不容侵犯的遗产，是所有文明人共同拥有的。

无疑，次世界大战已经动摇了这种安全感。生命的神圣性消失了，个人再也不能随心所欲，尽情驰骋。谎言受到推崇，沦为政治的工具。然而在当时，战争被普遍视为外部事件，几乎或根本不是人类蓄意行动的结果。人们觉得战争从外部干扰了人类的正常生活，因而普遍认为战争是不幸和邪恶的。人们对人类目标和价值观的信心基本上没有发生动摇。

此后，一系列政治事件鲜明地标志着人类社会的发展历程，但这些事件的影响并不像难以理解的社会心理背景那样影响深远。首先是短暂而可喜的进步，在威尔逊的宏伟倡议下国际联盟成立了，各国之间也建立了共同安全体系。然后是法西斯国家的诞生，法西斯国家随后针对弱小国家撕毁了各种条约，公然实施了一系列暴力行径。共同安全体系像纸牌屋那样坍塌了，即便在今天，我们仍然无法估量出这种坍塌的后果。这表明受影响国家的领导人性格软弱并缺乏责任感，也表明民主国家——那些表面上仍然完好无损的民主国家——的短视与自私，因而无法做出任何有力的反击。

事态的发展甚至比不可救药的悲观主义者所能做的预言还要糟糕。在欧洲莱茵河以东的地区，人们已经无法自由地运用其理性，民众被攫取权力的黑帮分子恐吓，青年被全面的谎言毒害，政治投机分子的虚伪让其他国家目瞪口呆；处处都清楚地表明，这代人缺乏先人们所具备的能力和力量，因而无法在痛苦的斗争中做出巨大的牺牲，赢得政治和个人的自由。

现在，对这种事态状况的认识无时无刻不笼罩在我的心头，而在十年以前，它并没有占据我的思想。正是因为这一点，我在重读过去写的文字时才会产生如此强烈的感受。然而我知道，总体来说，人的变化很小，即使普遍盛行的观念导致他在不同时期显现出截然不同的面貌，即使像现在这样的潮流给他带来难以想象的悲哀。所有这些都不会留下任何痕迹，遗留下来的只是历史书上的寥寥数语，向后世的青年简要地描绘其祖先的愚蠢。

媒体评论

科学家都是不可治愈的感情动物。——卓别林

20世纪物理学的三大贡献中，两个半都是爱因斯坦的。——杨振宁

在过去的100年中，世界经历了前所未有的变化。其原因并不在于政治，也不在于经济，而在于科学技术。这种变化直接源于先进的科学研究的科学技术。没有别的科学家能比爱因斯坦更代表这种科学的先进性。——霍金

爱因斯坦常常被称为一个孤独的人。数学想象的领域有助于把精神从纷繁的俗物中解脱出来，就这个意义而言，我认为他确实是一个孤独的人。他的哲学可以叫作一种超验的唯物论，这种哲学达到了形而上学的前沿，那里可以完全割断对自我世界的纠缠。对我来说，科学和艺术都是我们天性的表现，它们高出我们的生物学需要之上而具有终极价值。——泰戈尔