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《民主与教育》被誉为二十世纪重要的教育思想著作。作者详述了实用主义的教育理论，结合民主的理念剖析教育事业所面临的问题。书中不仅探讨了教育的性质、作用及目的等抽象的内容，同时也涵盖教育过程中遇到的具体问题，例如不同学科价值的定位、教材的性质以及劳动、休闲与教育的关系等。

主编序 

序言 

章  教育作为生活的必需 

第二章  教育作为一种社会功能  

第三章  作为指导的教育 

第四章  教育作为成长  

第五章  预备、延展和形式规训  

第六章  教育作为保守力量和进步力量 

第七章  教育中的民主概念 

第八章  教育的各种目标  

第九章  以自然发展和社会效能为目标  

第十章  兴趣与规训 

第十一章  经验和思维 

第十二章  教育中的思维 

第十三章  方法的本质 

第十四章  教材的本质 

第十五章  课程中的游戏与工作  

第十六章  地理与历史的重要意义 

第十七章  课程中的科学 

第十八章  教育的价值  

第十九章  劳动与闲暇  

第二十章  智性科目和实践科目 

第二十一章  自然科目和社会科目：自然主义和人文主义  

第二十二章  个体与世界  

第二十三章  教育的职业方面 

第二十四章  教育哲学  

第二十五章  各种知识论学说  

第二十六章  各种道德理论  

修订版译后记 

作者 约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。19世纪流行的是殖民时期沿袭下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859--1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。

译者 孔慧，任教于上海师范大学马克思主义学院。复旦大学博士。曾访学加拿大英属哥伦比亚大学Regent

College。主要研究方向为语言哲学、国外马克思主义。编著《塞尔言语行为理论探要》。

译者 俞吾金（1948.6.21－2014.10.31），浙江萧山人，著名学者。生前任教于复旦大学哲学学院，曾担任复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、复旦大学现代哲学研究所所长等职。著有《被遮蔽的马克思》、《实践与自由》、《意识形态论》等。

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It is that no thought, no idea, can possibly be conveyed as an idea from one person to another. When it is told, it is, to the one to whom it is told, another given fact, not an idea. The communication may stimulate the other person to realize the question for himself and to think out a like idea, or it may smother his intellectual interest and suppress his dawning effort at thought. But what he directly gets cannot be an idea. Only by wrestling with the conditions of the problem at first hand, seeking and finding his own way out, does he think.

一个不良的社会对内对外都设置重重障碍，限制自由的往来和经验的交流。倘有一个社会，它的全体成员都能以同等条件，共同享受社会的利益，并通过各种形式的联合生活的互相影响，使社会各种制度得到灵活机动的重新调整，在这个范围内，这个社会就是民主主义的社会。这种社会必须有一种教育，使每个人都对社会关系和社会控制有个人兴趣，都有能促进社会变化而不致引起社会混乱的心理习惯

因为教育是一种社会的过程，而世界上又有各色各样的社会，所以教育批判和教育建设的标准，包含一种特定的社会理想。我们选择了两点用来测量社会生活的价值，这两点就是：一个团体的利益被全体成员共同参与到什么程度

Democracy, he maintained, "cannot go forward unless the intelligence of the mass of people is educated to understand the social realities of their own time."

因此我们不得不承认，甚至在最社会化的群体内部，有许多关系还不是社会化的。在任何社会群体中，有很多人与人的关系仍旧处在机器般的水平，各个人相互利用以便得到所希望的结果，而不顾所利用的人的情绪的和理智的倾向和同意。这种利用表明了物质上的优势，或者地位、技能、技术能力和运用机械的或财政的工具的优势。就亲子关系、师生关系、雇主和雇员的关系、统治者和被统治者的关系而论，他们仍旧处在这个水平，并不形成真正的社会群体，不管他们各自的活动多么密切地相互影响。发命令和接受命令改变行动和结果，但是它本身并不产生目的的共享和兴趣的沟通。

We are thus compelled to recognize that within even the most social group there are many relations which are not as yet social. A large number of human relationships in any social group are still upon the machine-like plane. Individuals use one another so as to get desired results, without reference to the emotional and intellectual disposition and consent of those used. Such uses express physical superiority, or superiority of position, skill, technical ability, and command of tools, mechanical or fiscal. So far as the relations of parent and child, teacher and pupil, employer and employee, governor and governed, remain upon this level, they form no true social group, no matter how closely their respective activities touch one another. Giving and taking of orders modifies action and resul...

书摘插图

媒体评论

前言

民主与教育

本书的论述体现出这样一种努力，即探索和阐述蕴含在民主社会中的种种理念，并把这些理念应用到教育的各种问题上。这一探讨包含从上述观点出发对建设性目标和公共教育方法的暗示，也包含对先前的社会境况中形成的认知理论和道德发展理论的批判性评价，而在名义上的民主社会中，这些理论仍然发挥着作用，阻碍着民主理想的彻底实现。正如本书将表明的，本书所论述的哲学关系到民主的成长，而民主的成长既伴随着各门科学中的实验方法、生物科学中的进化观和产业重组的发展，也伴随着这些发展所暗示的教材和教育方法的变化。

    在此，笔者由衷地感谢师范学院古德塞尔（Goodsell）博士的批评；感谢同一个学会的基尔帕特里克(Kilpatrick)教授的批评和他就本书论述主题的顺序提出的建议，笔者从他那里获益良多；还要感谢爱尔西·瑞普利·克拉普(Elsie Ripley Clapp)小姐提供的许多批评和建议。古德塞尔博士和基尔帕特里克教授还十分乐意地通读了校对稿。笔者也衷心地感谢学生们多年来一届接一届地前来听课，这里无法细述了。

    约翰·杜威

    哥伦比亚大学，纽约

    1915年8月

修订版译后记

为什么说杜威是一位深刻的自由教育的倡导者？这是在阅读和翻译这部《民主与教育》时常常浮现在我脑海中的一个问题。在哲学史上，杜威常常被视为美国实用主义哲学的代表人物，但从这部著作中可以发现，他不但没有把文化与实用对立起来，并且还致力于批判哲学史上这类根深蒂固的二元对立。杜威在书中指出，在各种教育价值的分离中，“文化与效用之间的分裂是根本性的。尽管这种分离常常被视作本质性的、的，实际上却是历史性的、社会性的”，我们面临的问题是，“自由教育专注于为认识而认识的自足自立的闲暇生活，而实用的、实际的训练是为了机械地从事某些活动，毫无理智和美学的内涵可言。……旧有的历史状况的因素依然存在着，维护着这种教育上的分离”。因此，他认为，在民主社会中，哲学家有一种天然的责任，消除教育中的各种二元对立，“设立一套课程，使思想引导所有人的自由实践，并使闲暇成为承担服务职责的回报，而不是成为免除这一负担的理由”

（第314—315页）。由此可见，杜威认为文化和实用的对立是社会历史原因造成的，虽然是教育的事实，却不是教育的自然本质，在民主社会中，真正自由的教育并不是属于某个“文化的”群体的特权，而是面向社会所有成员开放的。

    杜威的这种教育理念与他的哲学观点是一致的。他在书中提到，“如果我们愿意把教育视为对自然和人类同胞的根本理智和情感倾向的形成过程，那么，甚至可以把哲学定义为教育的一般理论”（第393页）。认识论中的各种二元对立学说在理智上和事实上都影响了当时的教育理论和教育实践。就杜威的哲学理念而言，人的平等是道德上的平等，是承认事实上个体差异性的平等，因此，民主社会中的教育应该是引导人们充分基于自己的倾向发展自身的教育，这样的社会让“人是目的”成为可能，任何一个人都不是其他个人或群体的手段，唯有如此，才有真正的平等。可以说，《民主与教育》这部著作既阐释了杜威的教育理念，更体现了其哲学观点，值得反复阅读和思考。

    《民主与教育》当初是恩师俞吾金教授与我合译的。初译稿由我完成，但因为我缺乏翻译经验，初稿生硬艰涩，俞师和复旦大学哲学学院的林晖老师、陈佳老师进行了繁重的校稿，甚至是重译工作，方终成此译稿。今年上半年，华东师范大学出版社的编辑朱华华老师联系到我谈及再版事宜，我征求了师母的意见以后，欣然接受了这个任务，考虑有二，一则《民主与教育》这部著作在教育和哲学方面都很有价值，二则当初在指导我翻译以及后期校对的过程中，俞吾金教授投入了大量的精力，此次再版是对恩师的一种纪念。在本次校订中我注意到，除了一些错字、别字以及遣词造句等文法方面的错误以外，仍然存在一些翻译上的问题。对于发现的问题以及校订中产生的疑惑，我整理后在校样中一一标明，并联系了编辑朱华华老师，她对我提出的疑问及时回应、耐心解答，在此也非常感谢她细致尽责的工作，以及在校订译稿过程中给予的无私帮助。

    孔慧

    2018年11月  上海