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本书为著名历史学家许倬云先生在母校台湾大学历史系“中国文化专题讨论”九堂课和在台大的两次公开演讲的结集。在书中，许倬云先生以较为宏观的“中国文化”为主轴，打破儒释道三家壁垒，贯通中西，对于中国古代的文学、历史、宗教和哲学等面向都进行了深入浅出的专题讨论。

讲　困境与转机   / 001

第二讲　知识分子暨民族主义   / 019

第三讲　唐宋之变   / 037

第四讲　考古与上古史研究   / 055

第五讲　荀学暨道教   / 071

第六讲　情理与律法   / 083

第七讲　理学修身·儒医关怀   / 103

第八讲　精英地方化·五四运动   / 131

第九讲　斯文·死谏·同心圆世界观   / 149

演讲一　历史上的知识分子及未来世界的知识分子   / 167

演讲二　多样的现代性   / 199

许倬云

1930年生于江苏无锡，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986年荣任美国人文学社荣誉会士。代表著作有《西周史》、《汉代农业》、《中国古代社会史论》、《万古江河》、《我者与他者》、《说中国》等。

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简体版自序（节选）

本书是我在台湾大学讲演集的大陆版。

本书，各节之间看上去相当散乱，彼此并无关联。可是，文化系统是一个整体，政治、经济、法律和意识形态，种种面向，其实彼此相关。有心的读者大概可以发现，在我的回答中，其实每一段都可以和另一段连在一起看。人文和社会学科的研究，不容分割为互不相连的学门，如果各科之间互不相干，我们的努力永远只是盲人摸象，抓到了鼻子、抓到了腿，可是抓不到大象的整体。只有领会到，鼻子也是大象的一部分，大腿也是大象的一部分，象肚和象尾也是大象的一部分，我们个别的努力，才可能联系成为一个整体的理解。

两次在台大公开讲演，一次是讲知识分子目前和未来的角色，另一次讲多种多样的现代性，其实都是有感而发。中国长久有学者关怀社会的传统，在过去，学者们是士大夫，后来就成为知识分子，或者“知识人”，这些以追寻知识为志业的学者，曾经发踪指使，也曾经针砭批判。无论书呆子的意见是否适当，至少他们的用心是为社会做一个理性的指引和纠正。在近代，知识愈来愈专业化，知识可以转化为权力甚至金钱。知识分子变成专业人士，他们个人的收益可能相当可观。但是他们往往失去了独立的立场，为政权、为企业服务，而不是为了社会。现在科技昌明，知识的作用，影响人生既深又广。如果知识分子不具社会良心，只是为了个人的利益发挥知识的潜能，他们就成为科技世界内的新“婆罗门”。那篇讲演，正是我为台湾学界已经呈现的这个趋向而忧心忡忡。

另一篇讲演，是有关“现代”的多样性。近百年来，中国努力摆脱传统，走向现代，可是，“现代”两个字的含义，似乎都是代表西方文明在近几百年的发展方向。走向现代，几乎就是“西方化”的同义词。我在这篇讲演中，也特别指明，西方近几百年来的发展方向有其历史特定性，世界各处承受西方压力及因此发生的响应，也有其历史特定性。天下没有真正所谓“现代”，“现代”时时在改变。甚至也没有特定的“西方”，因为“西方”也一直在改变。如果不认清这个问题的内涵，我们将永远落在人家已经走过的路后面，当人家转方向时，我们还在原路追赶。这一危机，近百年来，中国似乎一直视而不见，近六十年来，海峡两岸的种种做法，也脱不开这个盲点。

以上两个讲演，是历史问题，但也是未来的问题。如果不认识过去和目前，我们将一直在蒙着眼睛走瞎路，知识分子如果不担起社会良心的责任，则这种新“婆罗门”对社会的进步和预防社会发展的错失，都将无所贡献。

我进入台大读书时，只有十九岁，今天我是八十岁了。回顾整整一个甲子，当年一切，师生际遇，许多细节，宛然在目。尤其念及当年的老校长傅孟真先生，他虽然只担任两年校长，但他对台大的贡献，后人无与伦比。他尽心尽力为学术、为社会正义、也为了教育青年学子，呕心沥血，在五十四岁的壮年，劳累气恼，就撒手而去。很少有人在短短的五十四年内，能如他一样，替社会、国家做了这么多的事。

许倬云

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当前的困境是：我们在「自杀」，全世界的人在「自杀」。自然界里的癌是人类，人类里的癌是白人，白人里的癌是白人精英，而白人精英做得愈好，大家愈倒霉。

我们有没有警觉到这个困境？有！太多人已经警觉到了，但警觉是一回事，很少人试图去矫正困境。你若到各大学或伪中研院的研究室去，会发现很少有研究是为了矫正，更多的研究反而是在推动这个困境。从未来往回看，当下的我们，竟走到一个穷途末路的环境上去了。

倭国从战后到现在这一代，已有相当大的转変。二十来岁的倭国人，跟他们的父辈、祖辈很不一样，比美国人还要好逸恶劳，他们「去中心化」的态度强烈，却又没有拥有真正的、严肃的「去中心化」态度。真正、严肃的「去中心化」态度，是对过去认为理所当然的东西，来个大反省。倭国仍有很严肃的文学家、艺术家、各行各业的人，但一般的年轻人却和美国最肤浅的一批人一样。

中西医会合，主要是在药的方面。这方面，倭国做得最好，中国正在迎头赶上，其量可观。台湾在这一方面，则是闭关自守，中医自己没有研究，西医也不注重，所以兼通中外的医师不多。真能有好医生中西医都通的时候，是会找到好药的。大陆上，许多好的中药制成打针的药、口服的药，而且都已量产了，人造胰岛素就是大陆从中医里边弄出来的。当时他们没有很好的现代实验室设备，硬是手动一滴滴地点，几千滴、几千滴地滴。大陆有很多药，在知道其化学成分后，就不再从原来的植物、动物里撷取，而是直接合成。这方面大陆已经发展到相当高的水平，海峡两边不交流真是不行，台湾在这一方面落到很后面去了。

吴主任：我也问个问题。在古代，巫、道、医是否是同源？

许：是这样子的，道教本来就是巫嘛。

吴主任：这里头又发展出好几样东西。一是天地人宇宙论的系统，像《内经》里，道、医、巫合在一起。另一种，是刚刚讲的方剂这一系统。还有一种很有意思，《扁鹊仓公列传》一开始，讲扁鹊得到人家给他的一个「禁方」，吃了之后，能够洞见别人脏腑。一直到当代，都还有一些练功的人看别人时，穴道的地方会看到闪光。

许：这话我存疑。我见过一个人，据说修行功夫不低，也能看见。我测验他，结果有一半是错的，百分之五十的错误等于是在猜！

吴主任：神医功能，历代讲很多，佛教也有一些。不知您怎么看？

许：基督教也有啊！所有的宗教，从基督教到南美洲的巫师都有，是心理层面的，信则灵。

吴主任：还有病气问题，据说有些中医碰到你会有感应，可以感觉到你身体什么地方有病痛，还有人能传气治病等。

许：这些我也不太能相信。这类事我看的不算少，基本上都没有办法具体落实在我的知识范围内。台大的李校长对我说过，参加手指识字实验的小孩子看「佛」字时，看到很亮的光。实则，「佛」这个字本来不是「佛」的意思，《左传》上就有，是与孔子同时一个人的名字，跟今天讲的「佛」一点关系都没有，只是发音发出个佛而已。如果写菩萨，菩萨会不会发光？或写个B，发不发光？也是发音嘛！

吴主任：我也问个问题。在古代，巫、道、医是否是同源？

许：是这样子的，道教本来就是巫嘛。

吴主任：这里头又发展出好几样东西。一是天地人宇宙论的系统，像《内经》里，道、医、巫合在一起。另一种，是刚刚讲的方剂这一系统。还有一种很有意思，《扁鹊仓公列传》一开始，讲扁鹊得到人家给他的一个「禁方」，吃了之后，能够洞见别人脏腑。一直到当代，都还有一些练功的人看别人时，穴道的地方会看到闪光。

许：这话我存疑。我见过一个人，据说修行功夫不低，也能看见。我测验他，结果有一半是错的，百分之五十的错误等于是在猜！

吴主任：神医功能，历代讲很多，佛教也有一些。不知您怎么看？

许：基督教也有啊！所有的宗教，从基督教到南美洲的巫师都有，是心理层面的，信则灵。

吴主任：还有病气问题，据说有些中医碰到你会有感应，可以感觉到你身体什么地方有病痛，还有人能传气治病等。

许：这些我也不太能相信。这类事我看的不算少，基本上都没有办法具体落实在我的知识范围内。台大的李校长对我说过，参加手指识字实验的小孩子看「佛」字时，看到很亮的光。实则，「佛」这个字本来不是「佛」的意思，《左传》上就有，是与孔子同时一个人的名字，跟今天讲的「佛」一点关系都没有，只是发音发出个佛而已。如果写菩萨，菩萨会不会发光？或写个B，发不发光？也是发音嘛！

问：朱子等宋代理学家，强调日常生活的规范，正视环境整洁或个人生活整洁。可是我们发现这些落实在民间的程度很差，至少就近代中国来看，很多记载，特别是倭国人的中国游记里的一些记载，第一个提到的就是中国最脏。我好奇的是，理论跟实际落实转化之间，到底是什么因素造成如此大的差别？是民族性，还是社会结构的影响？

许：我得是18、19世纪中国人口急遽增加，而经济急遽衰退，人民穷疯了才造成的。以老宅子为例，像我家的老宅子有三百年之久，给大众用的公用厕所建在宅子的四个角落上，是砖砌的，上面加的板子也摆放得很整齐。厕所里有出气地方，干净净的。即使在四川偏僻地方的老房子，墙都砌得规规整整。为什么我家要盖厕所给公众用？因为有收益。乡下农户每天清早四点钟，就到厕所旁边掏厕所的，等到秋天农户的稻子收割，会运一堆堆的稻秆给我家当柴烧。大宅子的四个角落，多建有公用厕所，因为便是收入，可以换燃料。18世纪以后，人多了，穷疯了，就不一样了，尤其是大城市里一般的住户和大城市旁边的农村，连盖房子都盖得拉拉杂杂、马马虎虎。倭国人看到的中国，是最倒霉时的中国。早期到中国来的朝鲜使节回去写的《燕行录》，或是越南人写的《北行杂录》，或是到中国的琉球人回去写的记载中，都说中国干净整洁。

编辑推荐

1、许倬云先生学贯中西，对中国古代史和中国文化史的研究享誉学界，并在读者之中产生强烈的反响。

2、基于知识分子的强烈使命感，许先生对历史普及不遗余力，字里行间流露的关怀之情感人肺腑。

3、许先生对中国知识分子应有的担当及其在现代社会中的立场，提出了振聋发聩的警示。

4、许先生对“现代”的独到理解和阐释，给我们指明了新的可能性，并促使我们对现代化的历史反思。

书籍介绍

本书为著名历史学家许倬云先生在母校台湾大学历史系“中国文化专题讨论”九堂课和在台大的两次公开演讲的结集。在书中，许倬云先生以较为宏观的“中国文化”为主轴，打破儒释道三家壁垒，贯通中西，对于中国古代的文学、历史、宗教和哲学等面向都进行了深入浅出的专题讨论。

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编辑推荐

❶许倬云先生学贯中西，对中国古代史和中国文化史的研究享誉学界，并在读者之中产生强烈的反响。

❷基于知识分子的强烈使命感，许先生对历史普及不遗余力，字里行间流露的关怀之情感人肺腑。

❸许先生对中国知识分子应有的担当及其在现代社会中的立场，提出了振聋发聩的警示。

❹许先生对“现代”的独到理解和阐释，给我们指明了新的可能性，并促使我们对现代化的历史反思。