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内容简介：

尼采向人們信奉的偶像宣戰！

將經典的巨著從高處拉下，以批判的眼光重新審視。

尼采對諸家思想之批判，對經典著作的另類解讀

《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學》是一本哲學小書，目的是向人們信奉的偶像宣戰。尼采此書以破而立，將久被學界和大眾視為經典的巨著從至高無上的位置拉下來，以批判的眼光重新審視。

尼采自幼好學深思，長期鑽研語言學、文學和哲學等範疇，形成了自己獨特的思想體系。其思想雖不容於當世，但在後世成為了一門顯學。在研究過程中，尼采洞悉各家有所見亦有所弊。此書就是他對諸家思想之批判。《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學》的重要性不在其哲學系統，而在其警語式的語錄。由此，我們可以探見尼采思想的深邃。

本書不以結構見稱，重點在於尼采過人的透析力和敢於批判經典的勇氣。

此為vision系列的第8冊，選取中短長度的經典作品，適合學生作通識閱讀，或作閱讀報告。也幫助建立個人價值觀，與加強普及知識。

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作者簡介：

尼采，是著名德國哲學家。他的作品對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。

譯者簡介

李超傑，河北人，1962年生，北京大學外國哲學研究所哲學博士。主要研究方向為西方哲學史和德國哲學等。

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现在，每当我注视着这样一种人，如同往昔一样，以下的一些语句就跳入了我的头脑：“情欲总比禁欲主义和伪善要好得多；罪恶中的坦诚也比在道徳传统中失去自我要好得多；一个自由之人可能是善良的或邪恶的，而一个不自由的人则是对其本性的一种羞辱，他无法与人分享那种神圣的或世俗的喜悦；最后，每个人要想获得自由都必须通过自己的努力，自由不会如一件奇妙的天赐之恩物，掉落在任何人的身上。”

因为我们需要彰显自己的力量，而痛苦是一种比快乐更易为人感知的方式。痛苦总是让人去追究其起因，而快乐则使人停留于现状，而不会回头眺望。

我们的生活中曾经有这么一段美好时光：大家彼此亲密无间，似乎没有任何事情能够阻碍我们的友谊和同胞之爱，除了一小段人行天桥阻隔着我们。当你正准备踏上去的时候，我问道：你是要跨过天桥到我这边来吗？”然后，你就不想过来了。当我再次问你时，你仍沉默不语。自此之后，高山大河以及一切能阻隔和疏离我们的事物，便横亘在我们之间，纵使我们想要互相来往也毫无办法了。

为了教导人们养成有德行的习惯，人们强调美德的不同作用，它使美德和个人利益看上去密不可分一一事实上也的确存在这种关联！比如，盲目而极度的勤奋一一这是种典型的“工具性”美德一它既通向象征财富和荣耀的道路，也是治愈无聊和情欲的最好的美酒，但是人们总是对它的极度危险性保持着缄默。换句话说，教育始终都以这种方式在进行：它试图通过一系列的利益诱惑，使个体习惯于接受其思考和行为的方式，当这种方式成为了一种习惯、动机和爱好之时，它便控制了个体并凌驾其上，使个体为了“一种普遍之善”，而去反对自己的最大利益。

我经常能看见这种情形：盲目而极度的勤奋在带来财富和荣耀的同时，也使人丧失了能享受财富和荣耀的优雅器官。

在任何抱怨中都有些许精巧的复仇，人们因为自己的坏处境，有的甚至因为自己的不良品质而去责备与他们不同的人，似乎责备一种不公正，一种不...

一个人必须学习看，一个人必须学习想，一个人必须学习说和写：三者的目的都是一种高贵的文化。———学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物走近自己；学习不急于做判断，从各个角度观察把握个别事例。对一个刺激不立刻做出反应，而是具备一种阻缓、隔离的本能，这是走向精神性的第一个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“意欲”，而是能够推迟做决定。一切非精神性、一切鄙俗性

都基于无能抵抗一种刺激———他势必做出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆———几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切，都纯属这种生理上无能不做出反应。———学会看有一种收益：作为学习者，一个人将会变得迟缓、猜疑、抵触。最后，他将带着一种敌意的平静听任每种陌生、新奇的事物靠近他———他将对它们袖手旁观。洞开一切大门，猥亵地沉溺于每件琐屑的事情，随时投身、冲入他人怀抱和他物之中，简言之，著名的现代“客观性”，是一种恶劣的趣味，是典型的卑贱。

论艺术家心理。———为了艺术得以存在，为了任和一种审美行为或审美直观得以存在，一种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉以提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，它是醉的最古老最原始的形式。同时还有一切巨大欲望、一切强烈情绪所造成的醉；节庆、竞赛、绝技、凯旋和一切剧烈活动的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一种积聚的、高涨的意志的醉。———醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向己索取，强奸万物———这个过程被称作理想化。

第四个命题：把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界，无论是以基督教的方式，还是以康德的方式（最终仍然是个阴险的基督徒的方式），都仅仅是颓废的一种暗示，是衰败的生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实，这并未构成对上述命题的反驳。因为在这里“假象”还是意味着现实，只不过是经过选择、强化和修正的现实。悲剧艺术家不是悲观主义者，他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身，他是狄奥尼索斯式的。

哲学家和道德家以为，他们与颓废作战，便是摆脱了颓废，这乃是一种自欺。摆脱颓废是他们力不能及的：他们所选择的救援手段本身也仅是颓废的一种表现一一他们改变颓废的表现，却没有消除颓废本身。苏格拉底是一个误会：整个劝善的道德包括基督教道德，都是一个误会…耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病，另一种疾病一一全然不是通往“德行”、“健康”、幸福的复归之路……必须克服本能一一这是颓废的公式。只要生命在上升，幸福便与本能相等。

人们始终相信自己知道何为原因，然而，我们从何处获得我们的这种知识，确切地说，获得我们用有这种知识的信念的呢？从著名的“内心事实领域，而迄今这类“事实"中没有一个已经证明是事实，我们相信自己在意志的行为中是原因；我们认为至少在这一场合当场捕获了因果关系。

书籍介绍

《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學》是一本哲學小書，目的是向人們信奉的偶像宣戰。尼采此書以破而立，將久被學界和大眾視為經典的巨著從至高無上的位置拉下來，以批判的眼光重新審視。

尼采自幼好學深思，長期鑽研語言學、文學和哲學等範疇，形成了自己獨特的思想體系。其思想雖不容於當世，但在後世成為了一門顯學。在研究過程中，尼采洞悉各家有所見亦有所弊。此書就是他對諸家思想之批判。《偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學》的重要性不在其哲學系統，而在其警語式的語錄。由此，我們可以探見尼采思想的深邃。

本書不以結構見稱，重點在於尼采過人的透析力和敢於批判經典的勇氣。

此為vision系列的第8冊，選取中短長度的經典作品，適合學生作通識閱讀，或作閱讀報告。也幫助建立個人價值觀，與加強普及知識。