佛教逻辑 （俄）舍尔巴茨基　著,宋立道,舒晓炜　译. 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。 本书是关于佛教逻辑的一部性著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。

书名缩写

前言

绪论

　1．何谓佛教逻辑

　2．逻辑在佛教史上的地位

　3．佛教哲学的阶段

　4．佛教哲学的第二阶段

　5．佛教哲学的第三阶段

　6．佛教逻辑在印度哲学中的地位

　7．陈那之前的佛教逻辑

　8．陈那的生平

　9．法称的生平

　10．法称的著作

　11．《量评释论》各品的顺序

　12．释文派的诸注家

　13．迦湿弥罗派或阐义派

　14．第三派或明教派的注家

　15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争

　16．中国和日本的佛教逻辑

　17．西藏和蒙古的佛教逻辑

部分 实在与知识

　1．佛教逻辑的范围和目的

　2．何谓知识来源

　3．认识和识别

　4．真理的检验

　5．实在论与佛教的经验观

　6．两种真实

　7．知识来源的两重性

　8．认识活动的界限——教条主义和批判主义

第二部分 可感知的世界

　章 刹那存在论

　　1．问题的提出

　　2．实在是能动的

　　3．从时空同一性而来的论证

　　4．持续性与广延性是非实在的

　　5．直接感知（现量）的论证

　　6．识别并不能证明持续性

　　7．从分析存在概念而来的论证

　　8．从分析非存在概念而来的论证

　　9．寂护的公式

　　10．变化与消灭

　　11．运动是非连续的

　　12．消亡是先天规定的

　　13．从矛盾律演绎出来的刹那性

　　14．点刹那是一种实在吗——微分法

　　15．瞬时性理论的历史

　　16．欧洲的类似理论

　第二章 因果关系

　　1．功能相依的因果关系

　　2．因果律的公式

　　3．因果性与实在性是同一的

　　4．两种因果性

　　5．因之多重性

　　6．因的无穷性

　　7．因果性和自由意志

　　8．缘起的四种意义

　　9．欧洲的类似理论

　第三章 感觉认识（现量）

　　1．现量的定义

　　2．法称的实验

　　3．现量与虚妄（错乱）

　　4．现量（直觉）的种类

　　5．印度哲学中现量观的历史

　　6．欧洲的类似理论

　第四章 实在

　　1．何谓实在

　　2．个别者是的实在

　　3．实在不可言说

　　4．实在产生生动的表象

　　5．实在是能动的

　　6．单子与原子

　　7．实在即肯定

　　8．反对的意见

　　9．实在观的演化

　　10．欧洲的类似理论

第三部分 构造的世界

　章 判断

　　1．纯感知向概念活动的过渡

　　2．知性的步

　　3．何谓判断

　　4．判断与概念的综合

　　5．判断及命名

　　6．范畴

　　7．被视为分析的判断

　　8．在客观上有效的判断

　　9．判断论的历史

　　10．欧洲的类似理论

　第二章 比量

　　1．判断与推理

　　2．三项

　　3．关于比量的种种定义

　　4．比量与比量果（推理与结果）

　　5．比量在多大程度上是真的知识

　　6．理由的三个方面（因三相）

　　7．法称论关系

　　8．两种依赖关系

　　9．分析的与综合的判断

　　10．最终的范畴表

　　11．范畴表中的各项是互相排斥的吗

　　12．佛教的关系表是穷尽的吗

　　13．共相一般与必然性判断

　　14．纯知性的使用界限

　　15．比量观的历史轮廓

　　16．欧洲的类似理论

　第三章 为他比量（三段论式）

　　1．定义

　　2．为他比量的各支

　　3．比量形式与归纳

　　4．三支比量式的格

　　5．三支比量式的价值

　　6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述

　　7．欧洲的与佛教的推论式

　第四章 逻辑谬误

　　1．分类

　　2．与实在相违的谬误（不成因过）

　　3．矛盾理由的谬误（相违因过）

　　4．不确定理由的谬误（不定因过）

　　5．二律背反的谬误（相违决定因过）

　　6．法称的补充

　　7．历史

　　8．欧洲逻辑中的类似理论

第四部分 否定

　章 否定性的判断

　　1．否定的本质

　　2．否定是一种比量

　　3．否定性三支论式的格和简单否定格

　　4．其他的十种格式

　　5．否定的意义

　　6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性

　　7．关于超感觉对象的否定

　　8．这种理论在印度的发展

　　9．欧洲的类似理论

　第二章 矛盾律

　　1．矛盾的起源

　　2．逻辑矛盾

　　3．能动的对立

　　4．别性律

　　5．对矛盾律和别性律的不同表述

　　6．印度其他派别的矛盾观

　　7．欧洲的类似理论

　第三章 共相（一般）

　　1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替

　　2．关于共相问题的历史

　　3．欧洲的类似理论

　第四章 辩证法

　　1．陈那的名言论

　　2．胜主慧论名言的否定意义

　　3．寂护和莲花戒论语词的否定意义

　　4．佛教辩证法发展的历史简述

　　5．欧洲的类似理论

　第五部分 外部世界的真实性

　　1．何谓真实

　　2．何谓外在

　　3．三个世界

　　4．批判的实在论

　　5．的一元论

　　6．观念论

　　7．陈那论外部世界的非真实性

　　8．法称破斥唯我论的短论

　　9．外部世界的实在性问题的历史

　　10．欧洲的类似理论

　　11．印度—欧洲关于外部世界实在性的讨论会

结论

专用名索引

逻辑主题索引

附录

舍尔巴茨基(Th.Stcherbatsky)，20世纪上半叶西方佛教学界最著名的俄罗斯学者，是西方佛学彼得堡学派的巨擘。舍氏1866年生在波兰。他少年时代即已掌握英、法、德语；青年时代更熟稔希腊语、拉丁语、希伯来语等；他精通梵文、藏文，了解汉文、日文，足可称为不世出的学者。其学术领域包括印度诗学、古代戏剧、碑铭学、藏学、佛教哲学等。他曾访过中东，到过波斯，在印度和蒙古都居住过，曾拜见过第十三世达赖。他对“第二佛陀”世亲的《俱舍论》、法称的《正理滴论》有着深湛的研究和独到的心解。《大乘佛学》《小乘佛学》和《佛教逻辑》只是他的部分代表作。他是俄国科学院东方学部通讯院士，又是欧洲三个东方学研究团体——英国亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会——的名誉会员。1942年舍氏逝于前苏联。

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经验世界所以被看作实在的影子，是因为它给超越性的利他的德行（波罗密多）和普遍的爱（大慈悲）提供了实践的场所。

蒙古人尊奉哲蚌寺的噶玛派一系。该派为著名的嘉木样大喇嘛创立。这是一位非凡的学者，对于佛教各部的经典都有著述。他是东藏安多（甘肃）地方人，就学于西藏中部的哲蚌大寺。因不满老师的教法，便回到家乡安多创建拉卜楞寺。该寺后因其艰深的学问而闻名全藏并成为蒙古的学术中心。注意到他与莱布尼茨属于同时代是令人饶有兴趣的事。（注：这两个杰出人物的惊人思想活动都使人联想到他们几乎无所不知。嘉木样的称号便是“无所不知的喇嘛”，莱布尼茨则是“全部完全的认识者”。）

他们说知识本身是不可靠的，它内在地靠不住并且有错误。只有通过心智随后的活动的检验，它才成为可靠的知识。真知的标准是有效性。真知是有效的知识。由于无矛盾的经验真理得到证明。所以他们规定：知识的可信赖是由于附加的原因，因为经验自身是靠不住的。

依此（三种知识来源），对象也就分别以三种不同的方法来认识，即：当下的，非当下的与先验的。因此，……对象当下在场时，验之以现量。如果对象是隐藏的（但其表征当下存在），那就必须由一个（圆满的）比量来检验。至于先验的对象，只有通过证明它无矛盾性来检验。……我们的做法（不是靠相信经典，而）是靠相信（那作为知识来源的）理性。

形而上的（或超验的）东西，是构造成的观念，不过它们是错觉，辩证而矛盾的错觉。先验的（或先天的）事物，例如最终极之个别，最终极之自在之物等，不但是真实的，而且就是实在本身。

生生不息的实在中存在永不停止的运动，而我们只从其中注意了某些特别刹那而将其在想象中凝固下来。

书籍介绍

本书是二十世纪西方佛教学界最著名的俄罗斯学者、彼得堡学派的巨擘舍尔巴茨基（1866—1942）的代表作。该书除了详细地论述了佛教逻辑的产生和发展之外，还尤其借助当时的佛教史、佛教哲学和梵藏文献研究的成果，以三位佛教思想家（陈那、法称、法上）为对象，对晚期大乘佛教的认识论和逻辑学进行了深入的讨论。这一讨论以印度其他哲学流派的逻辑及亚里士多德逻辑为参照，指出了佛教逻辑在同一律、矛盾律等推理形式方面的特征，以及其中的精深博奥。