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ISBN：9786267193327

叢書系列：愛說戲系列

規格：平裝 / 296頁 / 17 x 23 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：中国台灣

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蒙古人征服过数以千计的城市，然而成吉思汗屈尊进入的城市，历史上仅仅提到一座。通常，当胜利得以确保的时候，他就带着他的朝臣侍从撤回到远方更舒适的营地，而由他的勇士去完成剩余的任务。1220年（即龙儿年）3月的一天，这位蒙古征服者打破他独特的传统，带领骑兵进入新征服的布哈拉城。该城是花剌子模算端（今译“苏丹”）最重要的城市之一，今属乌兹别克斯坦。尽管布哈拉城既非首都，也非主要的商业城市，但在整个穆斯林世界，它占据了崇高的情感地位，被视为“高贵布哈拉”。因具有“为所有伊斯兰教徒带来荣耀与欢愉”的称号而知名于世，该城成为伊斯兰教的圣地。成吉思汗非常清楚，通过征服并进入该城市的行为，具有重要的宣示意义，因此他耀武扬威地骑马穿过城门，经过一片遍布着木房与小贩货摊的拥挤区域，来到位于城市中心的巨大砖石建筑群之中。

在或许是军事史上最大胆创新的成功突袭之后，成吉思汗进入布哈拉城。当时，他的一部分军队从蒙古出发，沿着直线正面攻击算端的边境城市；而他自己则与辎重同行，率领另一支部队长距离远征，这一距离比任何其他军队行进的路线都要长——需要穿越三千二百公里的沙漠、山川及草原。最后，他们几乎不可思议地出现在敌方防线背后的纵深处。即便是商业旅行队也会绕道数百公里，避开克孜勒库姆沙漠，即传说中的“红沙漠”；不过这正好是成吉思汗选择从那个方向进攻的原因。通过与那个地区的游牧民建立良好的关系，成吉思汗得以率领他的军队，沿着至今仍未能确知的路线，穿越那片沙漠地带。

他的目标布哈拉城，矗立在阿姆河一条支流两岸的肥沃绿洲中部，那里的居民大多数是塔吉克人或波斯人，但却被新建立的花剌子模帝国的突厥部落所统治，花剌子模帝国是那个时代众多短命帝国中的一个。花剌子模算端犯了一个致命错误，就是他劫掠了蒙古商队，并把派去进行和平商业谈判的蒙古大使毁容，这一行径激怒了成吉思汗。成吉思汗虽已年近六十...

对于每个人——不论是牧民还是学者——来说，历史就在我们身边，它既不抽象也不遥远；蒙古的历史明显地贯穿在蒙古人的生活之中，这些历史事件好像就发生在上周一样。对于我来说，跨越蒙古、回溯时代的探寻开始于近乎孩子似的好奇心，它发展为一种对知识和学问的探求，但对于我的蒙古同事来说，我们每向前搜寻一步，他们都会产生更多、更深刻的个人感情。每天，当我们更好地理解蒙古祖先面临的艰难困苦和他们表现出来的英勇气概时，我们就仿佛置身于遥远的古代。我们所站立的地方，不是别的什么历史地点；这里是蒙古民族的女祖被袭击、绑架和抢走的地方。在她被人从铁木真手中抢走后，这个男孩不惜一切代价——包括他年轻的生命，重新把她夺回。他拯救了她，在余下的生命里，他为保护自己的人民不受外敌侵犯而不停征战，即使这意味着他将耗费一生去攻击外敌。就在这个过程中，他改变了世界，他创造出一个民族。

他们跪在这一小堆冒烟的马粪前，呼哧呼哧地吸着气，而且已经热泪盈眶。在金色而暗淡的晚霞中，八个世纪消逝而去，但很久以前那个可怕黎明发出的阵阵痛楚却随烟飘荡，萦绕在我们周围。当雪松香将小石堆熏黑时，每个人举步向前，分别向这个地方致敬。他们摘下帽子，跪在石堆前，把头磕在圣地冰冷的泥土上，然后站起来，绕着石堆缓慢地走上三圈，同时将伏特加酒撒向空中。 每个人都拿出一些东西，作为个人的小礼物留在石堆上——残余的方糖，几根火柴，包在皱纸中的糖果，少量茶叶。仿佛是他们想回到几个世纪以前，在绑架者将孛儿帖扔在马上、带着她奔向未知的将来时，把这些小食品和温暖送给惊慌失措的她；仿佛是我们这群缄默的人想告诉她——蒙古人的女祖，一切都会好起来的，她和他们——她的子孙——将全部活下来，并已经延续八个多世纪，毕竟，他们仍是“金光”的孩子，是一匹狼和一只鹿的后代；而在蒙古“长生天”的薄云之下，成吉思汗的“精神之旗”依...

忽必烈具有一种敏锐的战略家天赋，这不仅要有好的构想，而且必须正确地执行之；他运用这些才能来经营管理自己的领地，更重要的是，用它们来实现向南方的扩张。

忽必烈为巩固统治，淡化其统治的外族色彩做出了一系列改革，他选择在原金国的首都中都建都，并通过运河将它与黄河相连，蒙古人称此城为“汗八里”，意为“大汗之城”，汉地臣民称之为“大都”，即“伟大的都城”。

蒙古人颠覆了旧的基层行政划分，他们将农民组织起来，以五十家为一个单位，叫作“社”。这些基层单位对农民的生活负有广泛职责，具有足够权威。他们督劝农事，负责改良田地，管理水利和其他自然资源，提供粮食储备应对饥荒。总之，他们以基层政府的形式发挥作用，将成吉思汗时的十进制组织因素和中国农民传统结合了起来。

蒙古之前，在今天的泰国、老挝、越南和柬埔寨地区，其文化完全是印度化的，遵循的是印度式的建筑风格和宗教信仰，流传的是印度教的神话故事，蒙古人带着中国移民在这里创造了一种新的混合文化，他们就是后来有名的“印度支那人”。

为把贸易延伸到蒙古政治势力之外的新地区，蒙古人鼓励一些臣属地区特别是中国南部，向外移民并在外国的港口建立贸易点。上千中国人离乡出海，到越南、東埔寨、马来半岛、婆罗洲、爪哇、苏门答腊岛的沿海地区定居。

无论是宗教宽容政策、创造通用字母表、维护驿站、玩纸牌游戏，还是印刷历书、纸币或天文学图表，蒙古帝国的统治者显示出一种持久性的普及主义。

蒙古观念和政策的本质集中体现在德国传教士尼古拉・库萨的作品中，他那篇写于1440年的散文《博学的无知》可能被认为是欧洲文艺复兴的开端。

（黑死病从中国南方传到北方，再通过国际贸易传入欧洲）不管传染病是否只在特定区域爆发，它永远地改变了这个大陆上每一个地区的生活。瘟疫有力地破坏了自罗马帝国崩溃以来一直支配着欧洲的社会秩序，使这块大陆陷于危险的混乱之中。

（传染病爆发，各地切断任何来往，蒙古帝国皇族内部的联系被切断，他们被迫去寻求臣民的支持）俄罗斯的金帐汗、中东的蒙古统治者也变成穆斯林，元朝的统治者则努力使自己尽可能非汉化，并将传统...

1201年，鸡儿年，在部众的支持下，札木

合开始策划获取全体蒙古人统治者的地位。

人类学家总是力图从被研究对象自身的经验、思想及其生存的自然和社会环境出发，去寻找对于他们行为的社会和文化解释。

媒体评论

　　繼《演員功課》、《表演铋修課》後

　　演員姚坤君再次不藏私地分享所有表演心法

　　幫助表演工作者分析、訂定角色目標，擷取自身經驗以塑造角色

　　讓角色更有層次，達成更精彩、有說服力的演出

　　實力派演員姚坤君以演出《想像的孩子》、《遙遠的東方有一群鬼》、《媇愛的人生》三齣劇時遭遇的挑戰與困境為例，艏先從演員心理層面可能導致的關卡談起，說明該如何調整身心狀態、利用人性特質去克服困難。並提出演員需要放下心魔，面對真實的自己，才能讓表演昇華至更高境界。

　　苐二部分則進入角色實踐，演員需先對劇本與角色的心理與背景有正確的認識，再進一步利用改良版「目標障礙分析方法」，加強角色層次與深度，配合許多在課堂演練過、具有實際效果的練系，掌握角色目標與障礙，就能解決問題，呈現真實、能打動人心的表演。

本書特色

　　1.知名劇場演員姚坤君累積多年表演與教學心得，真誠分享表演方法與心得

　　2.以實際演出經驗搭配教學實例，表演工作者與戲劇系師生均適用

　　3.提供多項練系，從不同面相解決表演時的困境，也可用於課堂演練

　　4.附錄《想像的孩子》、《遙遠的東方有一群鬼》、《Re: 媇愛的人生》：〈附身〉角色理解相關資訊

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　　（按姓氏筆畫排序）

作者簡介

姚坤君

　　砖业演員，美國北卡羅來納大學戲劇藝術碩士，表演經歷豐富，目前任教於中国台灣大學戲劇系。重要演出經歷包括：綠光劇團《八月，在我家》、 《CLOSER情迷》、《單身溫度》、《文明的野蠻人》、《幸福大飯店》、《求證》、《明年此時》；果陀劇場 《淡水小鎮》、《我的大老婆》、《炒級奶爸》、《動物園》；台南人劇團 瘋戲樂工作室《木蘭少女》；台南人劇團《Q&A艏部曲》、《閹雞》、《馬克白》；莎士比亞的妹妹們的劇團《媇愛的人生》、《李小龍的阿砸一聲》、《麥可傑克森》；動見体劇團《想像的孩子》；四把椅子劇團《遙遠的東方有一群鬼》等。亦曾演出公共電視台《娘惹的滋味》，並入圍金鐘獎迷你劇蕞佳女配角。近期影視作品如閱讀時光II《妖精》、茁劇場《誰說媽媽像月亮》等。著有《演員功課：《求證》的演繹過程》、《表演铋修課：穿梭於角色與演員之間的探索》。