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《汉代的谣言》首版于2011年，一出版即引起学术界的广泛关注和热烈讨论，十余年来依然散发着持续的学术影响力。作者从语言学、心理学、社会学、人类学、传播学和历史学等多学科的视角，重新审视了汉代文献，再次发现、辨析其时语境中的流言、讹言、谣言、谶言、谶谣、神话、传说等言论信息，系统梳理、科学辨析了谣言类言论信息，如何参与并塑造了汉代社会的日常生活、政治语境和思想文化，为读者和学界了解汉代的社会、政治、思想和文化提供了独特视角，也为汉代谣言如何生成、传播与流变之研究提供了翔实的史料和严密的论证。其英译版Rumor in the Early Chinese Empires获中华学术外译基金赞助，2021年由英国剑桥大学出版社出版。

阔别十年之久，《汉代的谣言》（修订版）即将和读者见面。本次修订工作将再现该书的学术魅力，针对这些年来读者、学者和专业书评指出的瑕疵作了一些技术性修正，同时也对汉代谣言案例增加了更多的补充考察。

《汉代的谣言》（修订版）

目录

绪言

章 流言与讹言

节 流言

一、“管蔡流言”

二、“众人流传之言”

三、“流言惑众”

第二节 讹言

一、诈伪、讹误、变化、流动之言

二、怪诞、妖异之言

三、灾异、社会危机与讹言

第三节 汉代官方对流言、讹言的态度及其理论背景

第二章 妖言

节 “妖”字在先秦秦汉文献中的语义

第二节 “妖言”在秦汉历史论述中的语义

第三节 秦汉史中的妖言案例

一、秦诸生“为訞言以乱黔首”案

二、淮南王刘安“荧惑百姓，妄作妖言”案

三、张寿王“诵不详之辞，作祅言欲乱制度”案

四、眭弘、夏侯胜等的谶言式妖言案

五、杨恽“作为妖言”案

六、甘忠可“汉当更受命”案

七、楚王英造作图谶妖恶大故案

八、以妖言惑众的“妖巫”“妖贼”

第四节  汉朝廷对“妖言”的因应之道

一、 西汉的严刑峻法

二、 东汉层出不穷的“妖恶禁锢”案与当局的四次特赦令

第五节 两汉思想界解构“妖言”污名的论述策略

一、颠覆论述策略

二、历史叙事中的论述策略

三、神秘主义论述策略

第三章 谣言（民间歌谣）

节 歌谣是汉代社会与政治生活的重要组成部分

第二节 民间歌谣在汉代政治思想论述中的独特定位

第三节 民间歌谣作为舆论在政治实践中的影响与功能

一、倾听歌谣  顺应民意

二、善用歌谣  操控民意

三、从议题设定、利益相关、传播范围、语言风格看民谣的政治影响力与局限性

第四节 民间舆论与两汉时期的舆论监督

一、汉代中央对地方行政的监督机制

二、西汉丞相“问疾苦”、刺史采“讹言”、特使“观风俗”

三、东汉的“举谣言”

第四章 谶言与谶谣

节 谶言

一、什么是谶言？

二、谶言的载体

三、谶言的来源

四、皇朝更替、天命转移与谶言论述

五、谶言信仰与汉代社会心态

第二节 谶谣

一、元、成时期谶谣

二、两汉之际谶谣

三、桓、灵时期谶谣

四、灵、献时期谶谣

五、谶谣的来源

六、谶谣信仰论述

第三节 谶言、谶谣也是谣言

第五章 政治神话与民间戏语

节 政治神话

一、开国之君神话

二、继体之君神话

三、刘邦开国神话

第二节 民间传说

一、神君传奇

二、“俗说”“俗言”

第三节 神话、传说与谣言

第六章 观察与思考

节 谣言的史料和历史价值

第二节 谣言的起源：浮浪不根、不断流动

第三节 谣言因何而生、因何而盛？

第四节 谣言有哪些表现形式？它们如何传播？如何建构？

一、谣言的表现形式

二、谣言如何传播与建构

第五节 谣言惑众：在传播中凝聚共识

第六节 谣言与舆论

一、谣言是社会舆论的一种表现形式

二、从民间歌谣看谣言对公众的影响力及其局限性

三、从民间歌谣看舆论引导

四、谣言与舆论监督

第七节 信谣、传谣之心态试析

一、“天惑其意，不能自止”？

二、“谣言止于真相”？

三、“谣言止于智者”？

四、谣言凭什么成谶？

如何消解谣言的负面影响 

一、言为专制政治体制下一种以特殊方式

表达的社会舆论

二、信息渠道的畅通和信息发布机构的公信力

三、谣言未必止于真相

四、谁将是谣言的终结者？

附录 卢芳与“刘文伯”——九原皇帝卢芳事迹小考

参考文献

后记

修订版后记

吕宗力，华东师范大学中文系毕业（1976）、中国社会科学院研究生院历史学硕士（1982）、美国威斯康辛大学麦迪逊分校东亚系哲学博士（1995）。专攻秦汉、魏晋南北朝政治史、制度史、文化史、社会史，民间信仰及古典文献。历任中国社会科学院历史研究所副研究员、战国秦汉研究室副主任，香港科技大学人文学部教授、人文学部署理主任、人文与社会科学学院副院长，北京大学-香港科技大学-弗吉尼亚大学联合学院执行院长，哈尔滨工业大学（深圳）人文与社会科学学院院长。现为香港中文大学（深圳）道扬书院院长、南京大学特任教授、香港科技大学人文学部荣休教授。著作有《汉代的谣言》、Power of the Words: Chen Prophecy in Chinese Politics, AD 265-518，《中國民間諸神》（合著）、《中國歷代官制大辭典》（主编）、《日知錄集釋》（合编）、《陔餘叢考》（合编）、《困學紀聞》（合编）等。

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（二）传行西王母筹讹言

……《五行志》的记载更为生动：

哀帝建平四年正月，民惊走，持稾或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或披【早按、《汉书》原文作“被”】发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：“母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。”至秋止。

……王先谦《哀帝纪》注曰：“天子将出，一人前行清道，呼曰传筹。今制尚有之，盖昉于汉世。此讹言王母将出至，为之传行诏筹，即其义也。”……这则讹言的传播方式，令人不禁联想起近时不时出现的“连锁信”，谓接到信后必须抄缮若干份，迅速分寄朋友，勿令连锁中断，否则必遭不测。甚至到了互联网时代，这样的心理游戏仍未绝迹。历史有时真可为鉴。

但统治当局有时凭借“谣言止于智者”论述，在与谣言的战争中抢占智识制高点，居高临下地蔑视、贬低谣言类信息，以及相信、传播这些信息的人，希望令信谣、传谣者不证自明地成为愚者。谁也不想当愚者，当皇帝穿上只有“智者”才能见到的“新衣”招摇上朝时，你就必须随其他“智者”，同声赞颂新衣之新奇可异，即使你所见到的只是裸裎袒裼

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日常生活、政治语境与思想文化

从“无赖”到“赤帝子”，草民刘邦如何成为“开国神君”？

从“祥瑞”到“流言惑众”，恭俭王莽何以沦为“天人致诛”？

本书从多学科的视角，系统梳理和科学辨析了流言、讹言、妖言、谣言、传说、谶言、谶谣等言论信息 ，厘清了汉代谣言如何生成、传播与流变的历史脉络。

书籍介绍

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