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这是一部论述而不只是介绍启蒙的书，围绕着为何重申启蒙、重申什么和如何重申展开。从20世纪上半叶到这个世纪头20年，对18世纪启蒙运动的研究经历了从贬低到重申的重要变化。

序：关于本书与启蒙

章：导论：重申启蒙的四个主题

1 重申启蒙：重申什么，如何重申

2 自主的人：理智和心智

3 可靠的知识与认知 新

4 现代自由民主政治

5 世界主义与爱国主义

第二章：英国启蒙：自由与保守

1 宽容、自由和理性

2 启蒙者眼里的英国自由

3 从乡土社群到市民社会的苏格兰启蒙

4 苏格兰启蒙的情操与市场

5 英国启蒙的德性社会学

6 从英国式自由到英国式保守

7 保守什么，为何保守

8 自由和宪制的柏克

9 宪制传统和良序社会

第三章： 法国启蒙：理性与革命

1 理性与迷信

2 理性与自由

3 从理性到公共理性

4 启蒙导致极权吗

5 自由政治与暴力专政

6 法国的政治观念启蒙

7政治哲学与政治方略

8 法国启蒙与法国革命

9 革命的思想起源不等于革命性思想的起源

第四章：美国启蒙：制度与人性

1 独步世界的新大陆启蒙

2 美国启蒙何以“美国”

3 自由的政治理论与启蒙

4 公民自决与 信仰

5 制度与人性

第五章：德国启蒙： 与普世

1 启蒙与大学革新

2 建构和官僚治国术

3 自上而下的 主义启蒙

4 文学和诗化的的德国启蒙

5 康德启蒙的实践理性与普世原则

第六章：孟德斯鸠的政治社会学专制理论

1 自由与专制

2 专制之恶

3 权力制度与帝王权术

4 形形色色的国民性腐化

5 君权和贵族政治的残局

第七章：18世纪开明专制与改革

1 从经济到政制

2 理性时代的改革

3 打造新的合法性基础

4 革旧维新的政治红利

徐贲 美国加州圣玛丽学院英文系教授，复旦大学社科高研院兼职教授。1950年生，苏州人，美国马萨诸塞大学英语文学博士。主要著述有《明亮的对话》《统治与教育》《人以什么理由来记忆》《通往尊严的公共生活》《知识分子和公共政治》《在傻子与英雄之间》《听良心的鼓声能走多远》《阅读经典》《经典之外的阅读》《人文的互联网》等。

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启蒙是我们在社会里一点一滴共同积累的智识成果，它不一定能改变现实但能改变人们看待现实的方式和他们对现实的看法，在现实晦暗不明、是非不清的时候尤其如此。正如希腊作家尼可斯·卡赞扎基斯（Nikos Kazantzakis）所说：“启蒙的真义在于用清楚的眼睛去看所有的黑暗。”要享受光明的快乐，需要我们自己先睁开眼睛，而不是装瞎或自己蒙住眼睛。

歌德的小说《少年维特之烦恼》（1774）在当时影响极大，是歌德作品中读者最多的，拿破仑说他把这本书读过7遍。这部小说描述的是个人内心与社会逆境的冲突。它探讨的核心问题就是人道主义的人在现代社会中有没有实现的可能。这种人道主义的人是高度理想化的，与我们在美国启蒙中看到的那种比兽类好不了多少的人是完全不同的。虔诚的犹太教徒和基督徒都知道，人性基本上并非是善良的，美国启蒙对人的看法也是如此：谁如果相信人性自然就是善良的，那他就是白痴或者傻瓜。正是从人性不可靠，人性中有邪恶的因素这样的认识出发，美国启蒙造就了美国那种限制人性恶的长久有效的宪法。可以说，这个宪法就是为限制人性之恶量身定制的。这样的人性观正是德国理想主义和浪漫主义万万不能接受的。

歌德笔下的少年维特就是一个优秀得近乎人性完美的人物他的行为指导来自高尚而优美的感觉（是感伤主义的代表性人物）。他与装腔作势、精神颓废的贵族和死气沉沉、势利死板的资产阶级同样格格不入。他爱上了公务员的女儿绿蒂（Lotte），绿蒂的未婚夫阿尔贝特（Albert）虽然是一个有同情心又好心肠的人，但却是个既无趣又浅薄的资产阶级人物。绿蒂和阿尔贝托结婚了。维特最后见到绿蒂的时候，他们情不自禁地相互拥抱、亲吻。但是绿蒂挣脱了，发誓永远不再见维特。彻底绝望的维特最后选择了自杀，在他的桌子上是一部莱辛的《爱米丽雅·迦洛蒂》（Emilia Galott）。

维特代表的是自然的人，在歌德那里，自然赋予人奔放的热情、充沛的活力和无限的创造力，而艺术则是完美人格的自然实现。维特的悲剧在于，他充满了高尚美好的激情，但却在他所生活的那个世界里处处碰壁，一筹莫展。他的自杀是一个好人向一个坏世界发出的抗议。就像孟德斯鸠《波斯人信札》里王妃洛克莎娜（Roxane）的自杀和莱辛的爱米丽雅·迦洛蒂自杀一样，维特的自杀是没有出路的出路。但是，歌德把它表现得特别浪漫，维特的自杀是...

18世纪德国历史学家奥格斯特·施洛兹（August Ludwig von Schlozer，1735-1809）在法国大革命之后为德国有腓特烈这样的君主感到庆幸。他认为，正是因为腓特烈的开明专制改革，才让德国避免发生像法国大革命那样的血腥动乱。他说：“到哪里去找像德语国家这样有教养的君王？在法国，启蒙是自下而上的，而在德国则是自上而下的。”

但是，今天历史学家们对腓特烈及其开明专制的评价往往是负面的，这与他对后来20世纪德国军国主义的影响有关，尤其是因为1933年纳粹上台时公然宣称腓特烈是他们的楷模，把他视为包括俾斯麦在内的德国光荣历史的开启者。这当然是纳粹编造的历史神话，但难道就纯粹是无稽之谈吗？历史上的俾斯麦推行“铁血政策”统一德意志，将德国从法国和奥地利的统治下解救了出来，成就了一个统一而强大的德意志。他本人虽不是军国主义者，但他创造的军队强权模式却为后来的德意志军国主义发展做好了铺垫。虽然俾斯麦本人并不主张利用军队侵略他国，但因为军队势力的强大，军国主义蓄势而起，一旦时机成熟，德国奉行的就会是利用强大的陆军侵略邻国的政策。

历史学家斯图尔特·安德鲁斯

（StuartAndrews）指出，腓特烈想在专制改革中作出一番成就，在许多方面也确实推进了德国的现代化进程。但是，“腓特烈是一位独裁者，他的权威不受任何内阁、议会或者地方议会的约束”，所以他的政策都是基于“他个人的看法”，无论有什么成效，也都是专制独裁的一意孤行。

德国的专制适合于习惯于顺从的德国人，而“德国长期的专制统治无疑影响了这种国民性的发展”，直到纳粹时期。腓特烈穷兵黩武，他发动的七年战争使50万普鲁士人被杀戮，大量领土被劫掠蹂躏。从长远看，他那种穷兵黩武的军国主义精神，已经悄悄给德意志民族埋下了灾难的祸根。开明专制的普鲁士确实增强了国家的力量，但并不是一个值得称颂的开明社会。德国的斯瓦比亚人（...

陀思妥耶夫斯基说过：“好吧，徜若没有上帝，也没有不朽的灵魂。你告诉我，既然我在人世间死了也就完了，为什么我应该正直地生活和做好事？……既然如此，为什么我不能去割别人的脖子，不能去抢劫，不能去偷窃？”而启蒙所倡导的普世价值恰恰就是在一个没有神和永生的世界里，你我凭借由人类共同订立的道德准则，大家都做好人，不抢劫，不偷窃，也不去割谁的脖子。

斯密是第一个看到提高工人工资有助于全社会福祉的经济学家，这也是基于他对人类善良的乐观想法：工人配得上高工资，也会为此回报他们的合理报酬。他写道：“充足的劳动报酬，鼓励普通人民增殖，因而鼓励他们勤勉。劳动工资，是勤勉的奖励。勤勉像人类其他品质一样，越受奖励越发勤奋。丰富的生活资料，使劳动者体力增进，而生活改善和晚景优裕的愉快希望，使他们益加努力。所以，高工资地方的劳动者，总是比低工资地方的劳动者活泼、勤勉和敏捷。例如，英格兰劳动者比苏格兰劳动者强。大都会附近的劳动者比僻远农村的劳动者强。”

启蒙的政治成就在于，今天世界上的大多数人都已经认可它所开创的一些标准和理念（当然也会在这个基础上有所变革和创新）。这些理念包括：以被治理者同意的方式来建立治理他们的政府；以人民同意的法律来保障和维护对所有人有效的自由和平等；任何一个具有合法性的政治制度都必须尊重和实现个人拥有的一些基本自由权利；个人权利不是来自政府和它的法律，也不是由神或君王所赐予，而是一种每个人与生俱有并不可让渡的自然权利；宗教宽容是一种良好社会的美德，但宗教与政治必须分离；宪法是一种最高的有约束力的法律，它既授予政府权力，又限制政府的权力，既是政府的积极工具，使政府能管理被统治者，又是对政府的限制，使被统治者能够制约统治者。

这些构成了我们今天所知道的那种以宪法为核心的自由民主宪制。

书籍介绍

第七届(2021)单向街书店文学奖年度作品

万圣书园2021年度榜单“原创学术”十大好书

本书通过对18世纪前后不同国家的启蒙运动的交叉比较分析，抽取出四对在后世有重要影响的核心观念：英国的自由与保守、法国的理性与革命、美国的制度与人性、德国的国家与普世；重点分析了开明 专制（启蒙专制）的思想与实践；作者认为启蒙是一项与时俱进的未竟的事业，并从多个主题、多个层 次加以重申。

著名学者徐贲教授，是一个很难用学科来界定的学者，既是文学的、历史的、哲学的，也是社会学的、法学的；他是激情与理性的奇妙的混合，既熟悉国际前沿学术成果，具有强大的理论阐释能力，又拥有对当下问题的现实感和洞察力。在《与时俱进的启蒙》这本书中，他借助对启蒙的思想史-实践史的深入而综合的批判性分析，介入了当代中西思想争论，重申了启蒙，认为启蒙的核心理念（自由、理性、人道主义等），永不过时。