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本书是一部关于科学革命的编史学研究著作，出版后即确立了其经典和权威地位。它如同一部百科全书，系统地考察了自19世纪以来科学史家们关于科学革命的实质和原因的大约60种观点，并对其特点和不足给出了自己的看法。本书不仅涉及如何解释和看待伽利略、开普勒、牛顿等人的科学成就，而且也涉及科学革命根植于哪些哲学、宗教、社会土壤，如何永远改变了我们理解自然界的方式，以及为什么科学革命发生在17世纪的西欧而没有发生在古希腊、中国和伊斯兰世界等诸多议题，从而大大有助于我们对近代科学的思想、社会和文化起源的理解。本书是科学革命研究者的可读著作，也可供关心现代世界兴起的读者阅读

致谢

重要学者列表

章 “一个近乎全新的自然”

部分 定义科学革命的实质

第二章 大传统

2.1 “诸科学革命”与科学革命

2.2 理解现代早期科学起源的初尝试

2.2.1 康德的“思维方式的革命”

2.2.2 开始向科学的过去学习：威廉·休厄尔

2.2.3 关于现代早期科学起源的实证主义图像：恩斯特·马赫

2.2.4 迪昂论题

2.3 塑造科学革命概念

2.3.1 重新考察原始材料：安内莉泽·迈尔

2.3.2 戴克斯特豪斯与自然的数学化

2.3.3 “从‘大约的’世界到准确的宇宙”：柯瓦雷的科学革命观

……

第二部分寻找科学革命的原因

第三部分总结和结论：“真理的盛宴”

中译本补遗（2012年）

参考书目

索引

择后记

H.弗洛里斯•科恩（H. Floris Cohen）是荷兰著名科学史家，专门研究科学革命。他生于1946年，曾任莱顿布尔哈夫博物馆馆长（1975－1982），特温特大学科学史教授（1982－2001），2006年12月起任乌德勒支大学比较科学史教授。其代表作有：《量化音乐：科学革命阶段的音乐科学》（Quantifying Music：The Science of Music at the First Stage of the Scientific Revolution, 1580－1650，1984）、《科学革命的编史学研究》（The Scientific Revolution： A Historiographical Inquiry，1994）、《世界的重新创造：近代科学是如何产生的》（De herschepping van de wereld： Het ontstaan van de moderne natuurwetenschap verklaard，2007）、《近代科学如何产生：四种文明，一次17世纪的突破》（How Modern Science Came Into the World：Four Civilizations, One 17th Century Breakthrough，2010）等。 　

译者简介：

张卜天，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史与哲学史翻译，译有近六十部著作。其译文优美流畅，广受读者好评。

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耶茨的历史书写方式有一个富有魅力但也非常微妙的突出特点，即她习惯于在一种主导性的思想框架中将各种要素联系起来，来自科学史、一般意义上的思想史、艺术史、宗教史、政治史的要素以及其他种种碎片汇成了一幅巨大的拼图。在她的处理中，这些历史拼图被用于重构“注定要失败的行动”，也就是说，她所重构的是那些短暂的历史事件，它们虽然在当时可能被寄予厚望，但最终彻底失败，随后被胜利者们从我们的集体记忆中抹去——因为这些胜利者可以随心所欲地将他们的宣传重新写入官方历史。

总体上我们似乎可以说，探索赫尔墨斯主义研究方法的历史学家们一般只是责备其对手采取了一种本质上非历史的立场，坚持科学拥有一种据说不随时间变化的永恒特征。当然有时他们也承认，这种新的研究方法与反对作赫尔墨斯主义重新解释的人的研究方法同样片面。耶茨相当虚心地承认了这一点：

因此我要强调，对于这一时期的科学史而言，不仅应当正向阅读，寻找未来事件之先兆，还应当反向阅读，寻找它与过去事件之联系。通过这些努力而得到的科学史也许会被夸大，在一定程度上并不正确。但是，仅仅通过正向考察而得到的科学史同样被夸大了，在一定程度上也是错误的，因为它曲解了过去的思想家，只从他们的整个思想背景中挑选出了那些似乎指向现代发展的内容。也许只有在遥远的未来，这两种不可或缺的研究才会达成恰当的平衡，为一种新的评价贡献各自的力量。

那么，罗西认为谁在支持这样一种即使不是完全非理性、也至少相当武断和缺乏恰当标准的科学观呢？他在论文中鉴别——并且反对——了三种关于科学的非理性潮流，分别见于当代科学哲学（库恩、费耶阿本德），20世纪60年代末和70年代的反文化潮流[主要是西奥多•罗萨克（Theodore Roszak）]以及赫尔墨斯主义科学史家（特别是耶茨和拉坦西）。这样一个大杂烩虽然看起来区别很明显，却被罗西处理成一个相当同质的群体。

据我所知，耶茨从来没有清晰说明过对她而言科学意味着什么。不过在《布鲁诺与赫尔墨斯主义传统》和《玫瑰十字会的启蒙》的最后，我们可以寻到她的某些相关看法的蛛丝马迹。在这方面，也许最具启发性的是《布鲁诺与赫尔墨斯主义传统》末尾的一个修辞性问题：

所有科学难道不都是一种灵知（gnosis），一种对万物本性的洞见，通过连续不断的启示而进行吗？

正是在这一点上，耶茨试图确定科学与赫尔墨斯主义思想之间最深刻的关联：

魔法师对世界的态度与科学家对世界的态度之间的根本区别在于，前者想把世界引入自身，而科学家正相反，他沿着与赫尔墨斯著作（其重点恰恰在于让世界映现于心灵之中）的描述完全相反的方向行使意志，使世界外在化和去人格化。

将这些赫尔墨斯主义遗存仅仅称为返祖现象，是没有看到这些人试图用一种我们相当陌生的语言来表达真实的事物。这种语言是“智慧文学”（wisdom literature）的常见表达方式，世界各个哲学和宗教中都有这样一种伟大潮流，试图用语言来表达人在宇宙中的位置以及如何与这种位置达成妥协——从这种角度来看，所有这些都是人力图完全理解自然环境的准备。

编辑推荐

我国目前的科技史研究在很大程度上依然停留在参照现代科学来讲述“英雄科学家”历史故事的水平上，似乎真正的科技史就是弄清楚科学家在何时、何地做出了何种理论或发明这样一些可以完全确定的内容，其他一概不必考虑，也不清楚还有哪些因素应该考虑。我们不仅需要知道个别科学家做出了哪些“具体贡献”，更需要知道这些贡献有哪些哲学、宗教、社会背景，根植于何种土壤，其思想背后有何根本动力或张力，“内部”因素与“外部”因素的关系如何等等，只有透过这些内容，才能帮助我们更好地认识西方文明在现代的异军突起以及科学技术在其中扮演的角色，从而更深刻地反思西方近现代科学技术对整个人类文明的影响。在这个意义上，对于目前的中国科技史界而言，优秀的编史学著作可能更有价值。本书则可以大大满足我们的这一需要，其如此丰富的内容令人大开眼界，目不暇接。它对各种观点的总结和分析极有价值，很好地综合了内史和外史因素，可以使我们熟悉科学革命的方方面面。相信中译本的出版必将大大拓展中国学术界的研究视野，提高我国西方科技史研究的起点。

书籍介绍

本书是唯一一部关于科学革命的编史学研究著作，出版后即确立了其经典和权威地位。它如同一部百科全书，系统地考察了自19世纪以来科学史家们关于科学革命的实质和原因的大约60种观点，并对其特点和不足给出了自己的看法。本书不仅涉及如何解释和看待伽利略、开普勒、牛顿等人的科学成就，而且也涉及科学革命根植于哪些哲学、宗教、社会土壤，如何永远改变了我们理解自然界的方式，以及为什么科学革命发生在17世纪的西欧而没有发生在古希腊、中国和伊斯兰世界等诸多议题，从而大大有助于我们对近代科学的思想、社会和文化起源的理解。本书是科学革命研究者的必读著作，也可供关心现代世界兴起的读者阅读。