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哲学史不提供现成的真理，它“是一系列高尚的心灵，是许多理性思维的英雄的展览”。

西方哲学史是哲学家们爱智慧、求真理的探索过程；理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。为了体现这样的哲学观和哲学史观，《西方哲学简史（修订版）》选择了形而上学、认识论和伦理学的一些基本问题作为关注的焦点。这些问题的提出、转变和持续，以及围绕它们而展开的争论和所达到的结论，正是《西方哲学简史（修订版）》的线索所在。

《西方哲学简史（修订版）》自2001年初版以来，深受广大师生的喜爱，本次作者在综合十多年来读者反馈和教学体会的基础上做出修订。增加了一些近年来较热门的哲学话题，如柏拉图的政治哲学，皮罗主义的不可知论，文艺复兴时期关于人的局限的哲学反思，康德的判断力批判，黑格尔的哲学史观，青年黑格尔派的主要观点；改写了启蒙运动、德国古典哲学的部分内容。

修订版前言

前言

第一章 希腊哲学的精神和问题

第一节 希腊哲学的非宗教精神

希腊神话世界观的特征

希腊哲学的背景和环境

自然哲学的基本观念

第二节 希腊哲学的思辨精神

诧异与思辨

希腊哲学思辨的特点

第二章 早期自然哲学

第一节 伊奥尼亚派

水本原说

无定说

气本原说

火本原说

逻各斯学说

生成辩证法

第二节 毕达哥拉斯派

灵魂观

数本原说

第三节 爱利亚派

理神论

“是者”意义的辨析

芝诺悖论

第四节 元素派

四根说

种子说

第五节 原子论

原子和虚空

原子的性质

流射与约定

小结关于自然哲学的结论

第三章 智者运动和苏格拉底

第一节 智者运动概述

何谓智者

自然说和约定说之争

智者的功过

第二节 智者代表人物

普罗泰戈拉

高尔吉亚

第三节 苏格拉底

认识你自己

德性就是知识

苏格拉底方法

第四章 柏拉图哲学

第一节 生平和著作

作品概要

柏拉图和苏格拉底

第二节 两个领域的区分

分离学说的论证

“四线段”的比喻

太阳的比喻

洞穴的比喻

第三节 理念论

何谓理念

分有和摹仿

“分有”说的困难

通种论

两分法

第四节 灵魂学说

灵魂的三重区分

灵魂回忆说

“国家是大写的人”

政治哲学

第五章 亚里士多德哲学

第一节 生平和著乍

第二节 物理学

“自然”的概念

三本原说

现实与潜在

四因说

目的论

位移运动

时间

连续性和无限性

天界与地界的区分

第三节 形而上学

对理念论的批判

形而上学的对象

系词“是”的逻辑功能

“是者”的实体意义

两种关于第一实体的理论

具体实体

神学

第四节 灵魂学说

灵魂的性质

灵魂的功能和类别

灵魂的感觉活动

灵魂的理性认识

第五节 实践科学

善和幸福

有意与无意的行为

实践智慧

中道学说

城邦国家

第六章 晚期希腊哲学

第七章 基督教哲学的诞生

第八章 早期经院哲学

第九章 经院哲学的亚里士多德主义

第十章 英国的经院哲学家

第十一章 文艺复兴时期的哲学思想

第十二章 近代哲学与自然科学的精神

第十三章 笛卡儿的唯理论

第十四章 唯理论的发展

第十五章 英国经验论

第十六章 法国启蒙哲学

第十七章 康德的批判哲学

第十八章 绝对唯心论

第十九章 黑格尔哲学体系

第二十章 黑格尔哲学的余波

主要参考文献

赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，北京大学哲学系、宗教学系教授，主要学术兼职有：国务院学位委员会哲学学科评议组召集人（之一），教育部哲学教学指导委员会副主任，中华外国哲学史学会理事长。著有《基督教哲学1500年》、《圣经历史哲学》、《回到思想的本源》、《西方哲学的中国式解读》、《人性和伦理的跨文化研究》、《当代英美哲学举要》、《西方哲学通史》、《现代西方哲学新编》、《西方哲学简史》等著作十余部，多次获全国高校人文社会科学研究成果奖和北京市哲学社会科学优秀成果奖，2009年获“第五届高校教学名师奖”。

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智者派在讨论人事的时候，特别涉及到国家的起源和性质，个人和法律的关系等，形成了自然说和约定说两种观点争论。自然派认为人应该按照自己的本性决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。约定说主张用社会力量约束和改造人的本性。

自然派中有寡头和民主派，寡头派利用自然说为强者的权力辩护。另一些自然派则提出平等和民主的要求。

如果人们要继续追：上帝为什么要赋人有缺陷的意志，以致产生出罪恶呢？上帝为什么不赋予人只会行善、不能作恶的意志呢？奥古斯丁回答说：

不是有意做的事既不是恶，也不是善，因此，如果人没有自由意志则将不会有公正的惩罚和奖賞。但是，赏罚的公正来自上帝的善，它必然存在。因此，上帝必然赋予人以自由的意志。

人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性，但这种缺陷还是意志自由选择所必需的。只会行善、不能作恶的意志不是自由意志没有选择善恶的功能而自由选择又是惩恶扬善的公正性所必需的，人们只有对自己自由选择的事情才承担自己的责任，否则将无所谓善恶之分，也不应该接受惩罚或奖赏。

奥古斯丁把罪恶的根源归咎于意志自由，他认为灵魂的“背逆和皈依都是自愿的，而不是被迫的”。也就是说，人的意志有行善或作恶的选择自由，上帝并不预人的选择，但对自由选择的后果进行奖惩。上帝的恩典主要表现为赏罚分明的公正，而不在于帮助人择善弃恶。

后一种解释符合亚里士多德的原意。《形而上学》的第一句话是“人在本性上是求知的”，接着说明了人们追求知识的由低到高的等级，从感觉到理智，从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象，最后到达最高的知识，以最高、最普遍的原则为对象，亚里士多德称之为“第一哲学”和“神学”。

不是外部对象，而是先验形式决定我们对世界的认识

康德说，有两样东西，我们愈经常愈持久的加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。

如果没有感性，则对象不会被给予；如果没有知性，则对象不能被思考。没有内容的思想是空洞的；没有概念的直观是盲目的。

书籍介绍

哲学史不提供现成的真理，它“是一系列高尚的心灵，是许多理性思维的英雄的展览”。

西方哲学史是哲学家们爱智慧、求真理的探索过程；理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。为了体现这样的哲学观和哲学史观，《西方哲学简史（修订版）》选择了形而上学、认识论和伦理学的一些基本问题作为关注的焦点。这些问题的提出、转变和持续，以及围绕它们而展开的争论和所达到的结论，正是《西方哲学简史（修订版）》的线索所在。

《西方哲学简史（修订版）》自2001年初版以来，深受广大师生的喜爱，本次作者在综合十多年来读者反馈和教学体会的基础上做出修订。增加了一些近年来较热门的哲学话题，如柏拉图的政治哲学，皮罗主义的不可知论，文艺复兴时期关于人的局限的哲学反思，康德的判断力批判，黑格尔的哲学史观，青年黑格尔派的主要观点；改写了启蒙运动、德国古典哲学的部分内容。