《淮南子》学史（全2册） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　作为一部重要的子书，《淮南子》自问世以后，就一直为学者所关注、传播和研究。据统计，《淮南子》现存古本约一百一十多个，国内外研究《淮南子》的著述也已经超过一千种。这些著述绝大部分立足于《淮南子》文本的校勘整理、义理阐释和辨伪考证等三大方面。但是，这些著述对于《淮南子》两千年来传播、接受与研究的这一历史过程关注不够。因此，该书从学术发展史的角度，对《淮南子》两千余年传播、接受与研究的漫长过程进行了全面系统的梳理和研究。

《学史（套装全2册）》总结了自两汉开始直到近现代《淮南子》的学术研究情况，分成六个时期，对《淮南子》学的流传、演变、发展、勃兴进行了全面的叙述和研考。

上册

序

导论

节 关于淮南王刘安的几个问题

第二节 关于《淮南子》的几个问题

第三节 《淮南子》学及其演进轨迹

编 汉代《淮南子》学的形成与初兴

章 汉代《淮南子》学概说

节 汉代《淮南子》学的时代背景

第二节 汉代《淮南子》学的演进过程

第二章 汉代《淮南子》版本的形成与演化

节 《淮南子》刘安原本与汉武帝秘府藏本

第二节 《淮南子》刘向校定本

第三节 东汉中后期《淮南子》注本的兴起

第三章 汉代《淮南子》文本的流传与校勘

节 从《新序》《说苑》引文看《淮南子》的文本流传

第二节 从《论衡》引文看《淮南子》的文本流传

第三节 从《楚辞章句》《吕氏春秋注》引文看《淮南子》的文本流传

第四节 汉代《淮南子》的文本校勘

第四章 许慎的《淮南子注》

节 许慎《淮南子注》的写作时间

第二节 许慎《淮南子注》的校注特色

第三节 许慎《淮南子注》的思想性

第四节 《淮南子注》与《五经异义》《说文解字》的关系

第五章 高诱的《淮南子注》

节 高诱的生平及著述

第二节 高诱《淮南子注》的主要内容

第三节 高诱《淮南子注》的校注特色

第四节 高诱《淮南子注》引书分析

第五节 高诱《淮南子注》的思想性

第六节 高诱《淮南子注》以儒解道的倾向

第二编 魏晋至唐五代《淮南子》学的低落

章 魏晋至唐五代《淮南子》学概说

节 魏晋至唐五代《淮南子》学的时代背景

第二节 魏晋至唐五代《淮南子》学的演进过程

第二章 《淮南子》节选本的出现及注本始杂

节 魏征的《群书治要》本

第二节 旧钞本《淮南鸿烈兵略间诂第廿》残卷

第三章 魏晋至唐五代《淮南子》的文本流传

节 魏晋时期《淮南子》的文本流传

第二节 南北朝《淮南子》的文本流传

第三节 隋代《淮南子》的文本流传

第四节 唐代初期《淮南子》的文本流传

第五节 盛唐时期《淮南子》的文本流传

第六节 唐中期至五代《淮南子》的文本流传

第四章 《文心雕龙》《刘子》对《淮南子》的评价与吸纳

节 《文心雕龙》对《淮南子》的评价与吸纳

第二节 《刘子》对《淮南子》的评价与吸纳

第五章 《长短经》《意林》对《淮南子》文句的引用与辑录

节 《长短经》对《淮南子》文句的引用

第二节 《意林》对《淮南子》文句的辑录

……

第三编 宋元《淮南子》学的再起

第四编 明代《淮南子》学的勃兴

下册

第五章 茅坤的《淮南子》评点

节 茅坤《淮南子》评点概况及各篇总评

第二节 茅坤对《淮南子》文本的细致分析

第三节 茅坤对《淮南子》文意的深层挖掘

第四节 茅坤对《淮南子》文章技艺的揭示

第六章 明代其他学者对《淮南子》的评点

节 袁宏道的《淮南子》评点

第二节 陈深的《淮南子》评点

第三节 穆文熙的《淮南子》评点

第四节 张榜的《淮南子》评点

第五节 陈仁锡的《淮南子》评点

第六节 汪明际等人的《淮南子》评点

第七章 明代坊刻本中的《淮南子》评点

节 《评苑》本中的《淮南子》评点

第二节 《汇锦》本、《释评》本中的《淮南子》评点

第三节 《汇函》本中的《淮南子》评点

第八章 明代学者对《淮南子》的评说

节 宋濂的《淮南子辨》

第二节 杨慎对《淮南子》的评价与征引

第三节 王世贞对刘安及《淮南子》的评说

第四节 胡应麟对刘安及《淮南子》的评说

第五节 明本序跋中的《淮南子》评说

第五编 清代《淮南子》学的偏胜

章 清代《淮南子》学概说

节 清代《淮南子》学的时代背景

第二节 清代《淮南子》学的演进过程

第二章 清代《淮南子》版本的翻新与袭旧

节 庄逵吉校刊本的产生及盛行

第二节 庄逵吉本的子版本

第三节 《淮南子》明刊本的翻印本

第四节 余风犹存——清代《淮南子》节选本

第三章 清代《淮南子》版本的新变

节 批校本的盛行——二十八卷本批校本

第二节 批校本的盛行——清以前二十一卷本批校本

第三节 批校本的盛行——清代庄逵吉本批校本

第四节 清代《淮南子》影宋钞本的兴起

第四章 清代《淮南子》校注的发轫期

节 傅山的《淮南子评注》

第二节 惠栋、钱大昕的《淮南子》校注

第三节 钱塘的《淮南天文训补注》

第四节 庄逵吉的《淮南子》校注

……

第六编 民国《淮南子》学的转型

结语——《淮南子》学的总体特征

主要征引文献

后记

李秀华，文学博士，哲学博士后，现任台州学院副教授，主要从事先秦两汉诸子学研究。近年来，在《文献》《孔子研究》等刊物上发表学术论文30余篇，主持和参与国家社科基金项目多项，出版学术专著1部。

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书摘插图

　到了刘宋元徽年间，图书稍有增益。《隋书·经籍志》又说：“元徽元年，秘书丞王俭又造《目录》，大凡一万五千七百四卷。俭又别撰《七志》：一日《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二日《诸子志》，纪今古诸子；三日《文翰志》，纪诗赋；四日《军书志》，纪兵书；五日《阴阳志》，纪阴阳图纬；六日《术艺志》，纪方技；七日《图谱志》，纪地域及图书。……齐永明中，秘书丞王亮、监谢朏，又造《四部书目》，大凡一万八千一十卷。齐末兵火，延烧秘阁，经籍遗散。”①王俭担任刘宋秘书丞时，清理出官藏图书一万五千余卷，并著《七志》将其著录，其中有《诸子志》，记录古今诸子。《淮南子》官方藏本若不亡，即被列入《诸子志》中。到了齐代，秘书阁的图书仅增加两千余卷，但不久再一次毁于齐末的战火之中。

　　梁代统治者较重视文治，秘书阁藏书恢复了不少，达到二万三千余卷。梁元帝平定侯景之乱后，搜集公私图书，使藏书增加到了七万余卷，但遗憾的是，周师入郢，焚毁了十之八九。梁武帝期间，隐居不仕的阮孝绪参照公私书目撰成《七录》，不仅有《子兵录》，还增加了《佛录》和《道录》。这两录应是后世《佛藏》和《道藏》的源头。可见，《淮南子》后被列入《道藏》并非空穴来风，或与这个时期人们对刘安的认识有关。阮孝绪在《七录序》中说：“有梁之初，缺亡甚众，爰命秘书监任昉躬加部集。又于文德殿内，别藏众书，使学士刘孝标等重加校进。”②刘孝标注《世说新语》，曾引用《淮南子》，说明梁代秘书阁应藏有《淮南子》一书，但恐怕后来亦难免兵火之患。

　　政治相对稳定的南方，其官藏书籍的命运尚且如此，更何况动荡更甚、混乱相寻的北方。《隋书·经籍志》说：“其中原则战争相寻，干戈是务，文教之盛，苻、姚而已。宋武人关，收其图籍，府藏所有，才四千卷。赤轴青纸，文字古拙。后魏始都燕、代，南略中原，粗收经史，未能全具。孝文徙都洛邑，借书于齐，秘府之中，稍以充实。暨于氽朱之乱，散落人间。后齐迁邺，颇更搜聚，迄于天统、武平，校写不辍。后周始基关右，外逼强邻，戎马生郊，日不暇给。保定之始，书止八千，后稍加增，方盈万卷。周武平齐，先封书府，所加旧本，才至五千。”①不管北方朝廷如何努力，官方藏书都很难突破一万卷。

　　对于《淮南子》学来说，《淮南子》能否广泛流传是关键。如果士人连《淮南子》这部书都读不到，就谈不上《淮南子》学了。魏晋南北朝由于战乱分裂，极大地限制了书籍的保存和流传，官藏《淮南子》几经焚毁即是明证。而且，从这个时期文人著述引用《淮南子》的情况看，《淮南子》高诱注本基本流传于北方，而许慎注本基本流传于南方。这也是南北分裂造成的结果。同时，作为近世子书，《淮南子》必然不会像传统经史书籍那样受到官方的重点保护，客观上也被削弱了流传的力度和广度。从这个方面说，魏晋南北朝动荡分裂的政治局面，是《淮南子》学由东汉的兴盛逐渐走向低落的重要的外部原因。

　　除动荡分裂这一政治局面的影响外，魏晋南北朝这个时期流行的神仙思想，也对《淮南子》学产生了较大影响。相对于汉代的神仙思想来说，魏晋南北朝的神仙思想更加紧密地依附于道教，更加富有理论体系。这个时期的道教得到了长足的发展，不仅有了成熟的神学理论，而且还涌现出大量的道书，仅魏晋二百年间，阮孝绪《七录》著录的道书就有420余种，更遑论南北朝。在这个时期，道士们注重三教融合，依托老庄，吸纳儒学，暗用佛学，开辟出内丹派与外丹派的神仙思想体系。其中以葛洪、陶弘景的理论为典型。葛洪首次把长生与成仙的理论体系化，既论证了它的可能性，又证明了它的现实性。他相信刘向的《列仙传》决非虚言，进而在《抱朴子内篇》中的《论仙》《至理》等篇反复论证长生与成仙的可能性，又在《金丹》《仙药》《对俗》等篇反复论述长生与成仙的现实性，把炼服金丹作为长生与成仙的根本。这显然继承了汉魏以来方术之士的理论与实践。刘安及其宾客正是这些方术之士的杰出代表。在葛洪等人的思想认识下，人们大多只关心刘安长生与成仙的传说，只关心刘安长生与成仙的实践，对更富有学术性的《淮南子》反而关注很少。葛洪在刘向《列仙传》的基础上扩展成《神仙传》，丰富了淮南王刘安的成仙故事，将他彻底仙化，为后世文人学者留下了许多的遐想空间。这在一定程度上也抑制了《淮南子》学的发展。

前言

呈现在我面前的是一本厚厚的巨著：《<淮南子>学史》。作者李秀华是我多年的老朋友。看到老朋友在出版《<淮南子>许高二注研究》之后，又向读者呈现这部《<淮南子>学史》，真为他高兴和自豪。我想，在接下来的若干年里，秀华君还必将为我们呈现另外的《淮南子》研究成果。他要穷尽这《淮南子》的一切。他的气质和秉性中蕴含着这种特征：不达到目的，誓不罢休。当我俩初次见面时，我就有这种体认。我当时就在心里说：方勇先生又招到了一位学术强者；秀华君的学术韧性将不逊于方勇先生。真是什么花儿开什么果。接下来的时间里，我们将期待着秀华君另外的《淮南子》研究成果面世。秀华、秀华，他要秀（show）尽他的一切才华。

　　如果说《<淮南子>许高二注研究》是对《淮南子》学的“点”上的研究的话，那么，《<淮南子>学史》则是对《淮南子》学各个“点”串联成“线”上的梳理和研究。所谓《淮南子》学的“点”上的研究，主要是对《淮南子》的文字的校勘和整理，而《淮南子》学的“线”上的研究，则主要是对《淮南子》的文本（当然也包括《淮南子》的文字）在历史上的传播与演进的梳理和研究。秀华君将二者结合起来，并凭藉一人之力完成这部巨著，实属不易。《淮南子》的文字的校勘与整理，需要作者的文字学功底，《淮南子》的文本的传播与演进的梳理和研究，则需要作者熟稔的历史知识。而各个历史阶段的《淮南子》学与这特定时代的关系，并作性质界定，则更需要作者的哲学思想、宽广的视野。通过《<淮南子>学史》，我们从中能够窥见秀华君的学术能力。假以时日，秀华君还可以做出更大的学问。

　　《<淮南子>学史》不仅就《淮南子》的文字、文本作梳理研究，还对《淮南子》的性质、作者及成书时间作了研究；尤其对刘安其人其事作了全面的清理，并提出了作者自己的看法。这使我们可以从中对秀华君的《淮南子》学有个全面的了解，就像我们可以从中对《淮南子》与刘安有个全面认知一样。

　　接下来，让我们还是回到《淮南子》与刘安的遭遇上来。秀华君在《<淮南子>学史》中指出：“《淮南子》成书不久，即被进呈给汉武帝，并受到青睐，藏于秘府。因为淮南王（刘安）一案的牵连，《淮南子》一度被束之高阁。”这就是说《淮南子》因刘安案而被长期“束之高阁”。这是人（刘安）影响了书（《淮南子》）。那么，会不会出现另外一种情形，即因书（《淮南子》）而影响人（刘安）呢？因书而影响人的事例真是举不胜举……

　　所以，二十多年前，笔者就在《淮南子直解》的“前言”中说过这样的话：“《淮南子》浸淫漫衍千百言的繁绮语言特征之形成，就似乎说明作者还是不通‘多言数穷，不如守中’的老子之旨；而强调要对‘道’‘多为之辞，以抒其情’，就是不懂‘书不尽言、言不尽意’的玄理；同样，著‘刘氏之书’非要著得‘统天下、理万物、应变化、通殊类’，将全书体系写得鸿鸿烈烈万分廓宏、充填得壮壮实实盈满非常，就是不懂老子‘物壮则老’的学说；而《要略》中自夸‘刘氏之书’能‘置之寻常而不塞，布之天下而不窕’，就是不懂天不自高、地不自深、‘为而不恃、功成弗居’的老庄哲学；书稿撰成后又硬是献给汉武帝，就是想邀功领赏、彰显自身，这恰恰犯了老子说的‘大患若身’之忌。……”设想，将秉有这种特征的《淮南子》献给当时正需旨意专一、精少管用统治理论的汉武帝，能怎么样？汉武帝只能碍于叔侄情分，将《淮南子》“爱”而秘藏，使得像太史公这样的人都不得见其书。这就是因《淮南子》而影响了人们对刘安的看法。

　　对此，秀华君也在《<淮南子>学史》中指出：《淮南子》中的思想言论大部分是袭用前人旧说，极少有自己的创见。那么，拿着这本几无创见的《淮南子》，汉武帝刘彻作何感想？汉武帝刘彻又是怎么看刘安的？说不定此时的刘彻在内心嘀咕：还亏你刘安组织一帮人来创作《淮南子》，与其这样，还不如我刘彻组织人马来写“刘氏之书”呢！所以说由书看人及影响人（作者），还真不是虚妄之言！至于要影响到以“谋反之名”诛杀刘安，这不是几句话能讲清楚的。我们暂且不表，“束之高阁”。

　　两千多年前，通过《淮南子》而影响了人们对刘安的看法。所以说“因为淮南王刘安一案的牵连，《淮南子》一度被束之高阁”的话，可能还得倒过来说。即使不倒过来说，说《淮南子》与刘安——书与人的关系处在互动中、互相影响着，这大概不会错。

　　两千多年后的今天，《<淮南子>学史》与秀华君——书与人的关系也处在互动中、互相影响着。秀华君其人（气质、秉性）其名（“show”尽一切才华）决定了秀华君不甘做学术界的弱者——只“读文字”，秀华君要做学术界的强者——“能文字”。于是就有了《<淮南子>学史》和《<淮南子>许高二注研究》及若干篇具有卓见学识的论文。而我们正是通过这些著作和论文，进一步认识了秀华君：秀华君真学者。我们为秀华君鼓劲：继续努力！加油！

　　更难能可贵的是，秀华君也通过自己的著作——《<淮南子>学史》认识自我。他在《结语——《淮南子》学的总体特征》中说：“由于作者才识有限，不能通读所有有关玄学、理学、心学的思想文献，把握其理论，从而无法很好地揭示《淮南子》在中国古代思想发展中的作用。此外，本书也未能很好地揭示《淮南子》在道教以及中国古代科技发展中的作用……同时，古代天文历法、山川地理等知识也需要有极高的学术素养才能全盘把握，非能一朝一夕解决，只有留待以后再深入探讨。”秀华君的这些自我评价倒是恰如其分的——“自知者明”。而且，秀华君对以后的学术取向又定了个很高的标准、很严的要求。这也就难怪学术界对他和他的著作有如此高的评价！

　　在我们期待不久将来能见到秀华君的《<淮南子>学史》修订本之同时，说几句不成熟的话语，供秀华君参考和批评：

　　其一，嵇康在《答释难宅无吉凶摄生论》中说“时日刚柔”，说：“乾坤有六子，支干有刚柔，统以阴阳，错以五行，故吉凶可得，而时日是其所由，故古人顺之。”对此，我以《淮南子·天文训》作注：“凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔……甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也……”这些，算不算《淮南子》在魏晋的影响？

　　其二，《庄子·养生主》的庖丁“释刀”说“是以十九年而刀刃若新发于硎”的中“十九”，与《淮南子·天文训》的“十九岁而七闰”中的“十九”之关系如何？

　　其三，《淮南子·天文训》：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木（亥、卯、未合木局）也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火（寅、午、戌合火局）也。……”这纳甲筮法中的五行三合局与汉京房《易》的关系又是什么呢？

书籍介绍

作为一部重要的子书，《淮南子》自问世以后，就一直为学者所关注、传播和研究。据统计，《淮南子》现存古本约一百一十多个，国内外研究《淮南子》的著述也已经超过一千种。这些著述绝大部分立足于《淮南子》文本的校勘整理、义理阐释和辨伪考证等三大方面。但是，这些著述对于《淮南子》两千年来传播、接受与研究的这一历史过程关注不够。因此，本书从学术发展史的角度，对《淮南子》两千余年传播、接受与研究的漫长过程进行了全面、系统的梳理和研究。本书总结了自两汉开始直到近现代《淮南子》的学术研究情况，分成六个时期，对《淮南子》学的流传、演变、发展、勃兴进行了全面的叙述和研考。