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阅读，究竟是一桩怎样的事？它追求并享受的，是旷日持久的练功与修行，是道路漫长、充满发现的探索奇旅。为了突入意义的城池，读者需要部署、调动、斡旋、强攻、破袭、鏖战……

《以读攻读》收录了但汉松十年来的三十篇文学评论与随笔，发轫于作者的读，最终复归于读者的读。重量、影色、书人、短读，从英美文学到电影戏剧，再到当代中国小说，精妙细致的评点剖析，尽显思维的棱角与锋芒。在将私人阅读激发的成就感展露得淋漓尽致的同时，本书也邀约读者亲自投身一场挑战十足又深藏智性的“以读攻读”。

阅读，绝非一时一地、一蹴而就之事，它延宕在毕生的岁月里。

一 重量（TO -WEIGH -THE -MASTERS） -

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品钦的黑色乡愁 -

罗斯在拧紧 -

的寓言家 -

做品钦的门下走狗 -

慢读德里罗 -

可怖的联结 -

写在历史的幽微处 -

魔鬼在历史的细节里 -

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二 影色（FROM -PAGE -TO -STAGE） -

改不起的《盖茨比》 -

《色，戒》的床戏 -

《牯岭街》的明与暗 -

大师和安德森 -

谁的小镇，谁的风情 -

小说家的9? -

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三、书人（THE -BOOK -AND -THE -MAN） -

把文学还给文学 -

朝向“黑洞”的阅读 -

在华尔街读《巴特尔比》 -

莎士比亚的肉身 -

被加冕的丹碧斯 -

文学的世界旅行 -

公开课的性感与骨感 -

听余华谈《兄弟》 -

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四、短读（A -BRIEF -READ） -

不可能的书 -

如何面对一座垮掉的桥 -

记忆与想象 -

重读《新批评》 -

惧而著之 -

小说的进化史 -

小说家能掷骰子吗丶？ -

苗师傅的药”

但汉松979年生。英美文学博士，副教授，现任教于南京大学英文系。主要学术兴趣为现当代美国文学及批评理论，已出版英文专著一部，有二十余篇论文刊于国内核心刊物。业余从事文学翻译，译有托马斯?品钦的《性本恶》和《慢慢学》，桑顿?怀尔德的《我们的小镇》和《圣路易斯雷大桥》，朱利安?巴恩斯的《福楼拜的鹦鹉》等。

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因为伟大作家（尤其是现代主义及置换的文学）要对理想读者的头脑攻城拔寨，打破他们对统一自我的幻象，摧毁他们对世界旧的认知范式，但不负责在废墟上重建一个新的圣殿，而是让他们学会停留在不确定的意义中，栖居于道德判断的灰色地带。文学阅读的这种独特性，源于我们在其中遭遇的，不只是一些表意符号的增值游戏，更是与“他者”的一种狭路相逢。 “他者”，是米勒最为钟爱的批评概念，但他一再强调的是，他者不应该是一个单数的大写，而应该是一个复数的概念。这种厘清具有哲学认识论上的意义，它相当于宣称“我”之外的世界是不可通约的，任何一个小他者都无法、也不该与其他小他者视为同类。……不仅如此，米勒还继承了德里达关于“彻底他者”的概念，更为决绝地宣称，他者必须是“真正的、极端的他者”，这无异于认定主体的“我”与“他者”之间无法真正达成理解与融合。在米勒看来，文学阅读之所以能最深刻地揭示出他者的这一真相，是因为伟大的诗歌、小说或戏剧无不玩弄这样的“两面三刀”：一方面作者以隐含意义为诱饵，在吸引读者去介入文本，一方面又让读者逐渐明白，这种言外之意的获得是不可能的。保罗·德曼将这种阅读的自我解构倾向阐释为阅读的寓言， 米勒则检测了这种阅读观，并将之发展为一种读者和“意义—他者”的言语行为。所以，他这样小心翼翼地定义“他者”：“文学能给读者带来某些全新的东西，如果这种东西只能在阅读中获得，舍此之外别无他途，那么这个东西就是他者。”

米勒从法国思想家让-吕克·南希那里找到了一个关键词，即共同体（community）。在世界经历了第三帝国和国际共产主义运动的血雨腥风，经历了旧的国际秩序的瓦解和民族主义的兴起之后，“共同体”这个词早已成为政治哲学家关注的焦点。而南希的出发点是解构式的，他更关心的或许并非当今时代各种共同体背后的意识形态或治理策略，而是这个概念在源头上的可疑之处。南希认为，无论是古希腊城邦还是奥德修斯魂...

真正的阅读不是那种用奢逸麻痹我们、让更高贵的感官一直沉睡的阅读，而是我们必须踮起脚尖、用我们最警觉和清醒的时间去进行的阅读（梭罗）

但是，小说家在呈现画面时，却有一种电影导演无法比拟的优势，即对细节的绝对掌控。小说家完全决定着读者能看到什么、不能看到什么，以及先看到什么、后看到什么。

伊格尔顿认为有必要将“理论”的前世今生进一步历史化。他把读者拉回到中世纪经院哲学关于“唯名论”和“实在论”的论争中。唯名论者（如奥卡姆）重视的是直接经验中所感受到的个体差异性，而不愿同实在论者（如阿奎那）那样追索和相信事物的一般性。用伊格尔顿的话说，唯名论者犯的是“只见树木不见森林”的错误。之所以要重翻这笔哲学旧账，乃因为伊格尔顿相信，从中世纪的唯名论到近代的尼采，再到德勒兹的后现代主义，这里有着一脉相承的草蛇灰线。唯名论成了人类迈向灾难深重的现代性的教唆犯，它让我们对世界祛魅，之后离无政府主义、怀疑主义和极端个人主义只有一步之遥。 于是，“文学理论”这个词也成了矛盾修辞法，因为文学家多是天生的唯名论者，他们关注具体而微的个体经验，而理论偏偏又喜欢借助整体概念做出一般化的论断。

定义不一定需要精确地界定对象的本质，因为本质就如同流动的岩浆，它的形状可以随时处于运动和变化之中。在维特根斯坦那里，有时概念的不确定性反而是件好事。然而，这又不意味着本质是不存在的……伊格尔顿的这种立场，其实就是除了激进的实在论和唯名论之外的第三种选择。它很像济慈提出的那个关于“负面接受力”(negative capability)的著名说法，即“能够自由地面对不确定与奥秘，不试图强求有封闭性的确定感。”

当反对、怀疑和颠覆的思维模式已俨然成为新的迷信崇拜，道德的训导和说教就可能成为新的变革性力量。

伊格尔顿反对特里林的另一点，源自两人对想象的不同认识。在伊格尔顿看来，仅有想象是不够的，因为这样一种主观知识并不见得会带来实际的道德行动。……道德如何转换为一种美德知识（而非康德意义上的道德律令）的实践，就变得尤为重要。在一个没有公义的社会，如果我们从作品中汲取的，仅是关于恶的“感觉”或对受难者的移情想象，那么文学远远没有实现其应有的社会功能。对于现实主义小说来说，“忠于生活”就是作者和读者需要进行的道...

齐泽克的基本观点是，表面上西方是自由世界，我们被允许去自由地想象彗星撞地球，想象时空穿越和虫洞，却无法想象资本主义的终结。他那个著名的红蓝墨水的笑话，暗示了这种想象的无能是元语言层面的，体现了意识形态对个人主体的深层操纵。

其实，齐泽克对这个运动的解读依然是阿尔都塞式或福柯式的路子，即强调个人的主体性没有太多自由意志可言，意识形态通过召唤(recalling)作用于我们的思维，让我们欲逃无计。既然语言无法言说这个制度的替换物，我们如何可能去想象这个制度的终结？

那么，什么是文学与政治的互读呢？从读者反应批评(reader-response criticism)的角度，阅读不是从文本当中把什么东西读出来，它其实也是一个过程，让读者把自己的前设、期待、认知、价值观、意识形态等读入文本中，同时文本的意义也在阅读中处于不断生成的状态。换言之，“读”是对“被读”的一种写入、一种激发。互读，不仅是一种互文性的存在，更多的还是一种行动，是一种文学事件。 这样的互读，不是一种症候式阅读。所谓“症候式阅读”实际上是对整个20世纪西方文学批评的一个概指，从心理分析文论、马克思主义文论，再到福柯的话语批评、法国结构主义、后结构主义等，都或多或少属于一种症候式阅读。这样的阅读是“深读”，它认为文本的表层意义并不重要，读者应该深入文本背后去窥察、去诊断那些未被说出的东西，譬如资本主义的意识形态、人格的分裂、拉康式的镜像、对《圣经》传统的讽寓等。

为什么我们不能同时成为犹太人和美国人呢？这样的诘问早已超出了犹太性的单纯范畴，它指向了所有族裔文学身份政治中那个压迫性的前提——“非此即彼”地成为某个人。

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阅读，究竟是一桩怎样的事？它追求并享受的，是旷日持久的练功与修行，是道路漫长、充满发现的探索奇旅。为了突入意义的城池，读者需要部署、调动、斡旋、强攻、破袭、鏖战……《以读攻读》收录了但汉松十年来的三十篇文学评论与随笔，发轫于作者的读，最终复归于读者的读。重量、影色、书人、短读，从英美文学到电影戏剧，再到当代中国小说，精妙细致的评点剖析，尽显思维的棱角与锋芒。在将私人阅读激发的成就感展露得淋漓尽致的同时，本书也邀约读者亲自投身一场挑战十足又深藏智性的“以读攻读”。阅读，绝非一时一地、一蹴而就之事，它延宕在毕生的岁月里。

书籍介绍

阅读，究竟是一桩怎样的事？它追求并享受的，是旷日持久的练功与修行，是道路漫长、充满发现的探索奇旅。为了突入意义的城池，读者需要部署、调动、斡旋、强攻、破袭、鏖战……

《以读攻读》收录了但汉松十年来的三十篇文学评论与随笔，发轫于作者的读，最终复归于读者的读。重量、影色、书人、短读，从英美文学到电影戏剧，再到当代中国小说，精妙细致的评点剖析，尽显思维的棱角与锋芒。在将私人阅读激发的成就感展露得淋漓尽致的同时，本书也邀约读者亲自投身一场挑战十足又深藏智性的“以读攻读”。

阅读，绝非一时一地、一蹴而就之事，它延宕在毕生的岁月里。