弗洛伊德传奇（增订本）解构心理学大师弗洛伊德的写作和思维 重新认识弗洛伊德和精神分析心理学 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

“精神分析已经死了” 这个讣告被不少报刊和学术期刊一次又一次地宣读。但是弗洛伊德的鬼魂和他的思想继续困扰着那些封墓的人。《弗洛伊德传奇（增订本）》展示了为什么精神分析一直“不可思议”，依然离奇地幸存下来，不仅对其倡导者和实践者如此，对其敌人也如此——以及为什么它一直让我们着迷。因为精神分析不仅仅是一种关于心理冲突的理论，它还是一种与自身发生冲突的思想。在冲突和矛盾越激烈的地方，精神分析的矛盾也就越具有生产性。该书运用文学和哲学的方法，对弗洛伊德的文本进行破译、解释，甚至重写，这同时也是一种拆解、解构，能让读者对弗洛伊德有更加深入、新奇的认识。

目 录

序 / v

神秘的思考 / 001

部分　精神分析的分裂 / 055

走自己的路 / 057

关于自恋 / 067

观察，描述，形象化语言 / 083

元心理学与众不同 / 111

第二部分　其他内容 / 159

叶状体的含义 / 161

诙谐：儿童的游戏 / 193

长绒卷毛狗 / 219

第三部分　爱情故事 / 249

分析师的欲望：在游戏中猜测 / 251

离开！ / 275

猜测：通向完全不同的道路 / 291

作者：塞缪尔·韦伯（Samuel Weber）

加利福尼亚大学洛杉矶分校英语教授，加利福尼亚大学洛杉矶分校巴黎批判理论项目主任。在他的许多著作中，有《组织与诠释》（1987）和《大众传媒：形式、技术、媒体》（1996）。

译者：郭侃俊

清华大学外语系文学硕士，曾任北京科技大学外国语学院副院长、国际处处长，现任职于北京师范大学。译有《1848年欧洲革命》《电影创造美国：美国电影文化史》《看电影的艺术》等书。

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神秘的思考（节选）

大约二十五年前我撰写的三篇文章，构成了《弗洛伊德传奇》的第一版，它们试图探索弗洛伊德的写作和思维是如何被逐渐卷入它们努力想要描述和解释的对象之中的。这种观察者被牵涉入所观察事物中的现象与大多数科学或学术文献正好相反，后者力图让观察者与研究课题保持一段安全的距离。弗洛伊德文本中特有的移位（movement），让“所研究主题之外存在着一个域外观察位置”的假设不断受到质疑，而这反过来又要求读者采用一种新型的解读方式。这是一种传统上更常用于文学作品而不是“理论”文本的解读方式。如果一个文本的命题、语义和主题方面的内容更多地受到句法移位的影响，被加强或削弱，那它就可以被认定为一部文学作品了。它所表达的内容永远无法与它采用的表达方式分开。不仅如此，在文学作品中语言“如何”表达从来就不仅仅是讲述“什么”语义内容的工具。这是弗洛伊德的作品与“文学作品”所共有的一个特征：它们都需要一种解读方式，它随时可以根据所指含义的变化而做出调整，即使所指含义加强或削弱了文字的表面意义。与一些文学作品不同的是，弗洛伊德作品的命题意义从来不能予以轻率看待。但也没有必要把它当成“金科玉律”。因此，“思维”和“认识”、“感知”和“观察”之间的关系—以及它们与写作的关系—不再是理所当然就是如此。

这种对新型解读方式迫切的需求当然并非弗洛伊德首创。自从康德（Kant）伊始，至少在哲学史上，“思维（thinking）”被小心而坚决地与“认识”分开对待。在《纯粹理性批判》（Critiqueof Pure Reason ）第二版前言的脚注中，康德对它们之间的区别做了如下阐述：

要认识（know）一个对象，我必须能够证明其可能性，无论是从现实角度，由经验来证明，还是通过因果推理证明。但我可以思考任何我喜欢思考的事情，只要我不与自己本身相矛盾。也就是说，只要我的概念是一个可能的想法就行，即使我不能保证在所有可能性的总和中是否存在一个客体与它相对应。

要成为“思维”，一个想法不必对应于一个真实存在的物体：它只需避免与其本身相矛盾。康德继续阐述说，例如，我们可以畅想诸如“自由”这样的想法，即使无法将它等同于某个确定的实体或归属于一个明确的动作。尽管如此，它仍然可以是一个合理且很有必要的想法。它甚至可以包含某种“认识”，尽管这种认识对理论理解没有帮助。康德称这种认识为“实践性的”，因为与理解相比，它与实干的关系更多一些。

因此，在康德看来，“认识”与“思维”之间的区别指的是“认识本身内部的区别”，即一个可以在时空上确定的物体的理论知识，和那些无法通过时空确定的事物的实践知识之间的区别。这些实践知识依然有资格作为“思想”而存在，只要它们与自己本身不矛盾即可。

试将康德笔下对认识和思维的区别与弗洛伊德的进行比较。后者即将创立精神分析学说时，讲述了一次他与“露西（Lucy）小姐”的谈话。

弗洛伊德：如果你当时就知道自己爱上了男主人，你为什么不告诉我？

露西：我不知道，或者说，我不想知道。我想把这想法从我脑海中抹去，永远不再想它。一个人既知道又不知道某件事情，这样的特殊情景，我再也找不到比这更好的描述了。

在接受弗洛伊德治疗的整个过程中，露西一直“知道”自己对“男主人”的爱慕之心，但只是在过了一段时间后她才承认自己“知道”。那么，在此之前，她知道某件事，但又不知道（自己知道这件事），或者正如她自己所说，不愿“再想它”。也就是说，她不想再念念不忘，再重复它，或者更真实地说，不想承认它。重复做一件事，却没有意识到自己是在重复，可能就是造成不知道自己知道的那种“奇怪的状态”的原因。没有比这一推断更背离康德对思想（thought）的定义了，后者要求其中有一种内在的一致性，不存在任何矛盾冲突。在不想“再想它”的状态中，露西尽可能地应验了康德对“思想”的定义要求。但尽管她可能不想去想它，“它”一定在“想”她。她对弗洛伊德承认，说她“一直知道这一点”，可以说她确认了这一事实，即使就其本身而言她并没有去想它。

弗洛伊德知道，他未来的读者对这次交谈的反应与露西本人刚开始的反应不会有什么不同：如果一种想法前后不一致，它就不值得去思考。因此，他没有试图让读者相信露西承认“她一直知道这一点”这一行为意味着多么重大的内涵，以及这种“无意识知道”的“奇特的状态（eigentümlichen Zustand）”所蕴含的意义。相反，他只是证实，除非他们愿意承认他们自己也已经处于这种状态，否则他们将无法理解他刚刚叙述的内容。由于这不是一个可以控制或假设的行为，弗洛伊德采取了一种不同的方法。他讲了一个他亲身经历的故事。

只有那些有时发现自己处于这种状态的人可以清楚地理解这个状态。我对这种情况有深刻的记忆，它就栩栩如生地站在我面前。虽然我想记起当时我脑子里的各种想法，但结果令人失望。当时我看到了与我所期望的不同的东西，我丝毫没有动摇我的期望（Absicht），尽管它本应被所看到的景象排除出我的大脑中。我没有意识到这种矛盾，也没有再注意到对所察觉景象的否认（Affekt der Abstoßung），这无疑就是眼前景象对我的内心没有产生任何影响的原因所在。我对维护女儿的母亲、溺爱妻子的丈夫、宠爱亲信的统治者身上体现出来的这种绝妙的“视而不见（Blindheit bei sehendenAugen）”感到极为震惊。

实际上，这个故事和它试图回忆和探究的那种奇特状态一样怪诞或奇特（eigentümlich）。一方面，弗洛伊德从一开始就宣称他在记忆中非常明确地经历了这种过程，“它就栩栩如生地站在我面前”。他可以理解露西的感受，因为与很多读者不同，他自身有一些类似的经历。另一方面，当他努力去回忆当时脑子在想什么的时候，他又不得不承认“结果令人失望”。

事实上，期待听到一个有趣故事的读者一定不仅会感到失望，而且也会感到迷惑。弗洛伊德到底记住了吗？还是没有记住？他只是假装记住了来诱导读者做这方面的努力吗？还是他有意让读者失望，因为他不想泄露他所记住的东西？还是说，他记住了，却不记得自己记住了，与露西小姐知道，却不知道自己知道的情况类似？无论是哪种情况，他的故事都非常抽象和笼统：没有具体的情景，没有具体的事件，只有一个普通小故事，描述当时他所“察觉景象”与“期望”不一致。但这个小故事本身就不值一提，并没有导致他调整他的期望值。而且，弗洛伊德不仅拒绝接受亲眼所见的证据事实，而且承认说他一直没有意识到这个“矛盾”，由此他一直陷于这种矛盾中。后者表现出来的这种意识的缺乏后来被冠之以“无意识”之名：这不仅是对某个客观对象缺乏意识，而且是对意识本身的（掩饰）行为的视而不见。鉴于这种视而不见的存在，弗洛伊德所称的“否认的结果（affect ofrepudiation）”必须被理解为不仅影响对客体身份的感知，而且也影响了行为主体。简而言之，存在两个方面的运动，既拒绝对客体的感知，同时又将主体与其自身隔离，将主体驱散，分布在某个行动中—与其说是抑制对客体的感知，不如说是拒绝主体的暗示—这个行动是我们无法意识到的。

正是这种趋于发散的动态变化以及由此衍生出来的众多分支结果让弗洛伊德的写作与思维不仅有别于那些非精神分析领域的作者，也不同于绝大多数精神分析理论的作者。这种发散构成了元心理学概念化活动的重要特征，也使弗洛伊德在使用概念时形成了特有的不稳定性和颇有讽刺意味的开放性。而且这种发散性在弗洛伊德的写作风格中也可以辨认出来，正如这里所引用的段落所示，尽管运用叙事性和自传性的话语进行表达，却总是以一种削弱叙事性和自传性之稳定性的方式存在。因为无论是叙事体还是自传体都不会兜个圈子再回到起点。更确切地说，它们被嵌刻在一些完全颠覆了它们的自我身份的场景之中。我想探究的正是这种场景式记录的过程。

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编辑推荐

激发精神分析与自身发生激烈冲突时绝妙的生产性。探索弗洛伊德的写作和思维是如何被逐渐卷入它们努力想要描述和解释的对象之中的。

媒体评论

《弗洛伊德传奇》是我最近看到的一部很好的解构作品，也是对弗洛伊德很好的回应；它值得任何想要挑战的人密切关注，而不仅仅是对对与错的指南……韦伯富有想象力，尊重他的主题和他的读者，并且产生了新的想法。

——Village Voice Literary Supplement

前言

序

在其《什么是作者》（What is an Author? ） 一文中， 米歇尔·福柯（Michel Foucault）描述了科学学科的创立与他所称的话语实践的创始之间的区别。他说，“在科学学科中，开创行为与其未来的发展演变处于同等地位：这一行为本身仅仅是它使之成为可能的多种变革的一部分”。学科创立者对研究范围有一个明确的限定，后继者在这个范围内或围绕相关领域展开研究工作，深入挖掘该学科的内在含义，“重新发现”与“通行知识形式”类似的内容，或将创始者的话语重新嵌入“一个全新领域”，这个过程，福柯称之为“重新激活”。然而话语实践的情况却截然不同：

话语实践的创始……其光辉地位使其后来的发展和转变黯然失色，必然会与后者相分离……如果我们需要回归，那是出于一种根本性的、建构性的遗漏，而不是偶然性的或由于难以理解所导致的结果。实际上，创始行为本质上就是如此，它不可避免地受到自身扭曲变形的影响……因遗漏而造成的障碍并非来自外部，它来自所讨论的话语，这种话语赋予它自身的法则……此外，它始终是对文本自身的一个回归……特别关注那些出现在文本间隙中的东西，那些空白（论述不够缜密）和表达中所缺失的东西。我们回归到那些空白的空间，它们被遗漏所掩盖，或被有误导性的虚假的充足感所隐匿。

福柯称马克思（Marx）和弗洛伊德是话语实践创始者的典范，他可能是在转述后者对梦的解析的论述。弗洛伊德教导说，要想对梦或者其他任何一种无意识的表述做出解释，就要“回归”到一种不仅是被扭曲的、面目全非的（entstellt），而且通过制造出一种带有“误导性的、虚假的充足感”的外表来对这种扭曲进行二次扭曲的文本中去。而且，这样一个“回归”只能通过参与这些扭曲过程——通过重复这些过程，即通过改变这些过程——来揭示这些扭曲的真相。

尽管此类自我掩饰的扭曲行为，长久以来都被人们看作弗洛伊德精神分析所特有的研究对象，然而近年来，该扭曲行为的概念领域被扩展，并将精神分析话语的运作本身也纳入其中。雅克·拉康（Jacques Lacan）与雅克·德里达的研究著作让弗洛伊德话语本身的地位受到了质疑，它们并非只是简单地把弗洛伊德当作一个普通个体，将精神分析概念和范畴运用到他个人的著作上，就此对精神分析先驱本人进行精神分析，而是指出该理论的问题所在，认为该理论在将意识功能描述成是起源于充满冲突的无意识动态过程中，不得不对传统理论所依赖的感知概念和真理概念进行移置。

精神分析由此对它自己提出的问题，也是本书想要探讨的问题，即精神分析思想本身能脱离它努力去思考解释的那个过程的影响吗？无意识过程的破坏性扭曲行动在理论上能够简单地被看作某个客体吗？或者它们绝对不会在理论的客观/对象化（theoretical objectification）过程中留下痕迹？精神分析思想本身肯定不会参与—重复—它试图描述的破坏过程吗？

要回答这个问题，就要“回归”弗洛伊德的文本中，正如福柯所描述的那样。因为，如果精神分析思想参与了它所描述的过程，那么弗洛伊德的著作就构成了一个他特有且隐秘的，尽管不是独一无二的，关于这种参与过程的场景。或者，应该说是某种斗争的场景：因为构建潜意识理论的雄图伟业不可避免地需要与某个处心积虑混淆意义的过程展开斗争，厘清其中真正的意义。我试图追踪还原的正是这种斗争的痕迹和见不得人之处。在还原过程中，我别无选择—尽管这也是种乐趣—唯有回到弗洛伊德写作用的德语中去。这并非由于德语更接近弗洛伊德的原有意图，尽管这无疑是正确的，而是因为那些原始意图的混淆过程在此描述得非常生动，而这种描述方式无法通过任何自认为忠实于原著的翻译表达出来。这一概念始终贯穿于《标准版西格蒙德·弗洛伊德心理学著作全集二十四卷本》（the StandardEdition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freudin 24 Volumes ，以下简称《标准版》或S. E.）的编辑标准之中，它认为“德语原文”知道自己在谈论什么，或者至少知道自己想要说什么。尽管这一假设总是指导着“理论”或“认知”作品的翻译工作，但在涉及这样的语篇——其首要任务是证明存在某种无所不在的力量，迫使语言说出与主体有意识地想要表达的内容不一致的东西——时，这样的假设就不再成立了。就是这种表达上的差异把弗洛伊德的德语文本变成了一个特有的舞台，精神分析思想的问题和斗争在这个舞台上逐渐展现出来。对这些文本中的那些清晰而明确的主张和声明也必须保持同样小心谨慎的态度，就像弗洛伊德对梦中表达的话语，或者，实际上对所有梦的表达所持的态度一样。我们记得，那些梦的表象只是为梦的破坏、移置（Entstellung）过程提供所需材料，而且总体上看，这些表象过于清晰，反而更加不可靠。

相对于《标准版》及其表达的思想而言，本书中的弗洛伊德的“形象”看起来似乎被丑化，这并不奇怪。本书引用《标准版》的地方都做了准确标识，以便读者能够认出这种丑化的痕迹，并进行思考。因为，只有在将大众所熟知的弗洛伊德和另一个不太令人舒服的弗洛伊德之间的区别进行评述的过程中，他的传奇才能重新获得那种神秘力量，我们一直都“知道”这种神秘力量，但对它的思考却越来越少。

塞缪尔·韦伯

1982年

书籍介绍

“精神分析已经死了” 这个讣告被不少报刊和学术期刊一次又一次地宣读。但是弗洛伊德的鬼魂和他的思想继续困扰着那些封墓的人。《弗洛伊德传奇（增订本）》展示了为什么精神分析一直“不可思议”，依然离奇地幸存下来，不仅对其倡导者和实践者如此，对其敌人也如此——以及为什么它一直让我们着迷。因为精神分析不仅仅是一种关于心理冲突的理论，它还是一种与自身发生冲突的思想。在冲突和矛盾越激烈的地方，精神分析的矛盾也就越具有生产性。该书运用文学和哲学的方法，对弗洛伊德的文本进行破译、解释，甚至重写，这同时也是一种拆解、解构，能让读者对弗洛伊德有更加深入、新奇的认识。