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《乌托邦的故事——半部人类史》以历史上著名思想家设计的诸多乌托邦为主线，讲述了从古希腊至1920年的人类简史。书中重点述及柏拉图的《理想国》，安德里亚的《基督城》，莫尔的《乌托邦》，培根的《新大西岛》，康帕内拉的《太阳城》，卡贝的《伊加利亚旅行记》，贝拉米的《回顾》，狄更斯的《艰难时世》，赫茨尔的《自由国》，莫里斯的《乌有乡消息》和赫德逊的《水晶时代》，威尔斯的《现代乌托邦》，*后将这一理念与20世纪初的世界联系到一起（作者认为城市就是乌托邦在尘世的体现），并批判思考了这一理念对未来世界的影响。

目录

推荐序

**章

乌托邦意志如何使得人们生活在两个不同的世界中。我们又该如何重新解读乌托邦的故事——人类故事的另一半。

第二章

希腊人如何在新世界生活，乌托邦又是如何看起来近在眼前。柏拉图在《理想国》中主要关心的是：如何将理想城市凝聚在一起。本章将对以上问题展开讨论。

第三章

本章讨论介于柏拉图与托马斯?莫尔爵士之间的乌托邦，以及乌托邦是如何伴随着新大陆的发现而再次被发现的。

第四章

本章探讨文艺复兴时期的新人文主义如何将我们带入基督城，我们又是如何看待人类历史上出现的**个现代乌托邦。

第五章

培根和康帕内拉都是著名的乌托邦主义者，但他们却也都不过是前人的传声筒而已。

第六章

18世纪发生了什么，使人类开始“疯狂地思考”；这一时期的乌托邦思潮又是如何从工业化的土壤中涌现出来的。

第七章

为什么一些空想家认为，美好社会在根本上依靠的是对土地的正确分配和利用。这些“土地动物”（land-animals）所构想的又是什么样的社会。

第八章

本章讲述埃蒂耶纳?卡贝如何想象出一个叫伊加的拿破仑式的统治者，以及一个叫伊加利亚的新法国。卡贝的乌托邦与贝拉米在《回顾》一书中建立的乌托邦，向我们展示了：当工业组织被国有化后，机器带给我们的会是什么。

第九章

本章讲述威廉?莫里斯和威廉?赫德逊是如何革新乌托邦的经典传统的；*后，H.G.威尔斯先生又是如何总结和阐释过去的乌托邦，并使它们与现在的世界发生联系的。

第十章

本章讨论庄园和焦煤镇是如何成为现代乌托邦的，以及它们又是如何以其自身形象塑造世界的。

第十一章

本章讨论我们如何看待各种有失偏颇的党派乌托邦。

第十二章

另一半世界将何去何从，理想之地（优托邦）将以何种方式降临；我们需要一些什么东西，才能在任何绿色宜人的土地上建造耶路撒冷。

参考书目

[美]刘易斯?芒福德（Lewis Mumford，1895—1990），美国著名历史学家、社会学家、技术哲学家和文学批评家，被誉为“20世纪*后一个完人”；倡导科技社会同个人发展及地区文化必须协调一致，其贡献和影响远远超出建筑学领域，而深入到哲学、历史、社会、文化等诸多方面。他曾十多次获得欧美重要的研究奖和学术创作奖，其中包括1961年英国皇家建筑学金奖、1971年莱昂纳多?达芬奇奖章、1972年美国国家文学奖等。

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六

这些党派乌托邦呈现给我们的是一幅何等的景象啊！乌托邦就像先知在可怕的山谷中看到的散落各地的骨头一样，人们不禁会怀疑上帝的神力能否将其拼成一具完整的躯体……

在这一众党派乌托邦中，有的讲究繁文缛节，什么都要存档和贴上标签；生活中凡是无法用这种方式处理的事物，就是不存在的。有的崇拜机器，貌似是要以某种方式让机器遍布整个世界，它的目的似乎是要终结生长和繁殖，这样世间万物才都能依照机器的精确度来运行。还有一派乌托邦，不分种族肤色，将人类都视为“个体”，将美好生活看成是法律关系问题，根本不考虑这些关系在时间上和空间上是否有存在的必要；这样的乌托邦几乎可以随身携带，不过是嘴上说说而已。这里我们就不再接着讲下去了。显然，类似这样的乌托邦，没有一个能够创造出一个幸福社会然而，如果所有这些党派的理想都能实现，结果也就只能是冲突和纷争一现在这样的不和就已经存在，而且每天还在变得更加耳。

对上述哲学的回答是，现实对其信仰者们来说将会更糟。关乎物质生活的制度与关乎理想生活的制度相互背离，由此造成的结果就是：要么两者彻底割裂，让每一套制度都陷入瘫痪和低能状态；要么是精神力量向世俗力量投降，最终完全淹没在世俗目的之中，而这种情况也是时有发生。我知道“精神”和“世俗”这样的词语有些陈腐，但这两个词语能够准确表达我的意思：每个社会都包含相应的制度

一有的制度致力于维系社会价值，有的制度则致力于积累社会财富。当我们的改革不触及价值观时，其结果便是，纯粹的世俗目的会被视为最终目标，我们就会把效率或组织视为社会进步的试金石。这与旧秩序相比几乎没有什么改善，我们现在对旧秩序极为熟悉，在这样的状态下，我们的价值观并未因为与我们身边现实世界的交流而变得丰富起来，因而它们仍然是一块偏远的不毛之地。总之，除非改革者能够关心人类的终极价值、关心构成美好生活的要素，否则他们依然会去迎合民族国家、效率至上或“白人的负担”2等眼前的信仰和迷信。

对西方世界而言，柏拉图之死，以及亚里土多德学科划分制度的出现，拉开了科学偏离文学这一主体的序幕。从那时起，各门独立的科学愈发将自己与一般知识体系隔离开来，所采用的研究方法也是此前的哲学家和圣人所不知道的；到了20世纪，分化过程已经完成，此前作为科学纲要的哲学已经消失，变成一种难以理解的黏性残余物。

不幸的是，科学在提供了数据之后，它的工作也就结束了，从科学的角度来看，至于人们将化学品的知识是用来治愈病人还是毒害自己的祖母，这些都不是科学关心的问题，也不是它感兴趣的问题。因此，随之而来的是，虽然科学赋予了我们改造世界的手段，但是人们如何改造世界，在本质上却与科学无关。

时至今日，经济学、政治学和社会学中被称为科学的很大一部分都是变相的文学－－在这些作品中，科学术语被接受为取代实际真理的科学方法，塑造行为的努力压倒了得出正确结论的尝试。

在某种程度上，每门科学都有可能为了研究而研究，并不考虑研究的成果。在它自己的世界里，科学既不比神学、占星术或寓言神话更坏，也不比它们更好。

在某种程度上，每门科学都有可能为研究而研究，并不考虑研的成果。凡勃伦先生在《科学在现代文明中的地位》一书中很好有心是科学诞生的源泉：为吸字，无凝是人类最指大的玩具之一在这方面，虽然种学追来足一条与艺术载然不同的沉思生活之路，但它与艺术的整点却是样的一主要兴趣都是审美兴趣，一种纯粹知党上的快乐。因此，科学本身就是一个世界，它能自给自足：它无须与现实世界接触，现实世界中的争斗、爱恨和一日三餐都与它无关。在它自己的世界里，科学既不比神学、占星术或寓言神话更坏，也不比它们更好。

但是，科学与人类日常生活的分离，并不完全是一件好事。如果科学在向前发展的过程中只关注自身的价值观，它往往就会忽视现实；而离开现实，它的价值观也就毫无意义。科学脱离现实生活之后，我们很难确定科学到底是在哪个时点上失去了与社会的关联性；但在我看来，这样的时点是存在的；当各门科学与现实社会分离、不再发生任何关联时，科学就会从公众世界隐退，遁人专家的私人世界，从专家的私人世界中获得的知识，很难再被带入现实社会，滋养现实社会中的普通生活，即便这些知识被带入现实社会，就像细菌学被用于治疗疾病一样，这些知识依然缺乏对整体情况的考店，而也正因如此，许多医学领域的专业进步，都沦为了科学狂人的消遣物。

编辑推荐

人类文明主要由物质生活和精神生活领域的发明创造建立而成，它是思想家和梦想家智慧的结晶。乌托邦可能永远也不会变为现实，乌托邦思想家也可能会被世人遗忘，但他们的思想却自有经久不衰的魅力和价值。我们追随诸多名家进行的这趟乌托邦思想之旅，触人灵魂，发人深省，有助于我们反思人类当下境况，谋划未来之路。

前言

推荐序

这是一个阳光明媚的日子，我坐在一座山顶上。

在此之前，这座山已经在神话故事里存在了2000 年。

现在，它是一座雄伟的小山，我可以感受到它那温暖的白色石蕊，而且只要我愿意，一伸手就可以摘下身边盛开的红色浆果。

100 年后，它将不复存在。

这座山，的的确确是俏皮的天神扔到拉普兰*中心位置的一大块纯铁。

你还记得北欧神话里的那则古老神话吗？在遥远的北方，有一座铁山，方圆100 英里，高100 英里。每隔1000 年，就有一只小鸟飞来，把山顶削得尖尖的。当这座山消失的时候，永恒的一瞬就会成为过往。

我小时候就听过这个神话故事。

这个故事我一直记在心里。等到我的孩子开始学习历史的时候，我又给他们讲了这个故事。这个故事就像是史前版的安徒生童话，如梦境一般。

这个神话故事已经变成了现实，早已熟知的神山竟然在我认为*不可能找到的地方出现了。

为了让这种巧合的循环变得完美，人们就用一种鸟的名字给此山命了名。拉普人有着敏锐的听觉，他们根据鸟鸣声，把这种岩雷鸟叫作基律鸟。如今的基律纳瓦拉山里，再也听不到“基律 ——基律”的啼鸣了。每天两次的大当量炸药爆炸，早已破坏了此处昔日的宁静。

小火车载满砾石驶进山谷，轰隆之声不绝于耳，整座山都为之震动不已。

这里的夜晚灯火通明，大型电动货船横渡多诺特拉斯科湖，将那些价值不菲的铁矿石运往山外。

两个月后，这些铁矿石经过熔铸，就会变成一件件现代商品，被冠以桥梁、房屋、汽车、轮船，以及其他上千种名称，承诺要将人类从繁重的劳动中解放出来。

这所谓的承诺*后究竟变成了什么呢？过去8 年来的幸存者们，对此自然是再清楚不过了。

就连卑微的拉普人，也听说过这场规模空前的战争浩劫（一战）。令他们不解的是，在这片驯鹿成群的土地上，有上帝恩赐的高山与草甸，有丰足的食物供人们安度冬夏，一切都这么美好，白人竟然还要自相残杀。

但是，拉普人看待自然的方式，并不是白人看待自然的方式。

拉普人思想单纯，天性无瑕，他们遵循的是5000 年前乃至10000年前祖先们与大自然相处的方式。

而我们白人则在造机器，铺铁路，建工厂。我们无法摆脱这些钢铁仆从，因为它们是人类文明赖以存续的基础。对这些仆从我们可能心有怨恨，却无法让它们离我们而去。有朝一日，我们终将知道如何驾驭它们。到那时，柏拉图将会给我们提供一个修正后的理想国：所有的房子都是用蒸汽供暖，所有的盘子都是用电力来自动清洗。

我们目前所受的苦，不是因为机器过剩，而是因为机器太少。有了足够的钢铁仆从，更多的人才有时间坐在山顶，凝望蓝天，消磨宝贵时光，幻想美好未来。

在《旧约全书》里，这些人被称为先知。他们按照自己的喜好，把本应以正义和虔诚为基础的城市，建成了怪异之都。但是，他们中*伟大的犹太先知却是惨遭屠杀，先知受难日竟然成了罗马人的节日。希腊人将这些聪明人视为哲学家。他们给予哲学家们极大的自由，对哲学家们用以绘制理论道路的数学精准思维倾心不已：正是哲学家们绘制的理论道路，引导人类从混乱走向有序的社会状态。

中世纪的狭隘思想认为，只有天国才是体面的基督教式乌托邦**可能的标准。

这一未来的理想天国能够给人带来荣耀和满足，任何胆敢质疑这一天国之存在者都必遭毁灭。他们用石头和贵金属建造起理想的天国，但却忽略了其精神屋基。

所以，它也就免不了土崩瓦解的命运。

在16 世纪和17 世纪，对这个建立在中世纪教堂废墟之上、经过粉饰美化的天国之具体本质的不同理解，还引发了为数不少的残酷战争。

18 世纪的“应许之地”，其基础不过是由愚蠢和迷信构筑的糟糕堡垒罢了。1000 年来，自私的教会为了寻求安全和庇护，刻意构筑了这座愚蠢和迷信的堡垒。

随之而来的是一场威力巨大的战斗，意欲摧毁声名狼藉的愚昧无知状态，创造一个理性均衡的时代。

不幸的是，一些激进分子做得有些过头了。

拿破仑是有史以来*现实的人，他把世界再次带回基于确凿事实的共同点上。

我们这一代人则得出了这一拿破仑式前提的逻辑结论。

看看欧洲地图，看看我们都做了些什么吧。唉！这个世界依旧需要乌托邦，就像儿童需要童话故事一样。只要我们有意识地为某个明确的目标而努力，我们去往哪里并不重要。乌托邦无论多么光怪陆离，都是遥远的未来那片未知海域里**可能的灯塔，是鼓励我们勇往直前的动力源泉。

有时也会有乌云遮住灯塔里的灯光，这时我们可能会暂时迷失方向。然后，随着灯塔里微弱的灯光再次冲破黑暗，我们就会鼓起勇气继续向前。

每当我们感觉人生枯燥乏味、了无意义（这正是一切存在的致命魔咒），只要想到如下情形，心里就会平添几多慰藉：虽然我们自己离家远航，葬身海底，但在100 年后，我们的子孙将会循着我们的方向，抵达幸福的彼岸。

现在太阳已经开始落山了，一阵寒风从凯布讷山吹来，在那里，尼尔斯的大雁栖息在寂静无声的山谷里。很快山顶就会隐入薄雾，我必须在蒸汽挖掘机不停发出的噪音中找到回去的路，此时它们正在山脚下笨重地挖掘呢。

童话故事里的神山，将再次沦为铁矿公司攫取可观利润的投资对象。

但这并不重要。

此文是献给刘易斯?芒福德的，只要他能明白我的意思，我就心满意足了。

1922 年9 月14 日

写于拉普兰市基律纳

亨德里克?威廉?房龙

书籍介绍

《乌托邦的故事》以历史上著名思想家设计的诸多乌托邦为主线，讲述了从古希腊至1920年的人类简史。书中重点述及柏拉图的《理想国》，安德里亚的《基督城》，莫尔的《乌托邦》，培根的《新大西岛》，康帕内拉的《太阳城》，卡贝的《伊加利亚旅行记》，贝拉米的《回顾》，狄更斯的《艰难时世》，赫茨尔的《自由国》，莫里斯的《乌有乡消息》和赫德逊的《水晶时代》，威尔斯的《现代乌托邦》，最后将这一理念与20世纪初的世界联系到一起（作者认为城市就是乌托邦在尘世的体现），并批判思考了这一理念对未来世界的影响。