【预订】日式住宅空間演繹法 日本國民建築家本間至 港台原版建筑室内房子装修设计 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

日本國民建築家提出「格局必須從立體角度來思考，各空間之間的關係所形成的空間流動性，才是居住舒適度的根本要素」

本書不是給設計師參考的型錄，而是一套富有啟發性──區別空間的「動」與「靜」，「連結」內外、運用縱橫，演繹光、風、人「流動」的迴游場域，創造住不膩、日益深刻的設計宅美學──的設計法

在東京獨立執業逾30年、為超過150個家庭打造永住理想宅的日本國民建築家本間至，

從業以來不斷探索在住宅設計上注入手作精神，並且能貼近生活、讓一般人也負擔得起的可

能性。關鍵在於不落俗套、獨具一格的思考方式和演繹手法，使住宅空間具備因應時間軸的

彈性，隨住居歲月生生不息，成為演繹日常、久待不厭的理想場景，在此實現夢想的生活方

式。

本間至的住宅作品多座落於東京，以清爽明亮、寬闊感、細膩、高完成度、能化限制為優點

著稱，特別是中小型規模的作品尤見特長。本書以動、靜、連貫性、流動感四大主題，搭配

101種場景、各角度照片與素描圖（平面圖、斷面圖），呈現作者的住宅設計理念與空間處

理手法，具體說明各種打造、連接的方式，以及各個案例的設計重點與變通巧思。

作者簡介本間至經歷1956年 誕生於東京1979年 畢業於日本大學理工學院建築學系1979～1986年 林寬治設計事務所1986年～ 設立本間至／bleistift1995年～ 成為「NPO IEZUKURINOKAI」的設計會員2009年～ 參與「NPO IEZUKURINOKAI（住宅建造學校）」2010～2015年 擔任日本大學理工學院建築學系兼任教師著作《*高の住宅をデザインする方法》（X-Knowledge）《*高の住宅をつくる方法》（X-Knowledge）《*高の開口部をつくる方法》（X-Knowledge）《*高に楽しい「間取り」の図鑑》（X-Knowledge）《*高に気持ちいい住宅をつくる方法》（X-Knowledge）《実践的 家づくり学校》共同著作 （彰國社）《本間至の住宅デザインノート》（X-Knowledge）譯者簡介黃筱涵專職日文譯者，認為翻譯既是工作，也是興趣，更是一種生活。就連規劃自宅時，也不忘假私濟公，向各大建築令頁域的專家請益。譯有《設計住宅解剖圖鑑》、《室內設計基礎教科書》等。

ISBN：9789864801336

叢書系列：不歸類

規格：平裝 / 252頁 / 26 x 19 x 1.5 cm / 普通級 / 全彩印刷

出版地：台灣

適讀年齡：15歲~99歲

第1章? 打造出「靜」的巧思

天花板會創造出流動感

能夠享受兩種氛圍的飯廳

既相連又獨立的空間

兼顧方便性與舒適度的住宅

藉挑空區連接不同樓層

藉窗戶與牆壁之間的關係，營造出寬敞感與沉穩氛圍

看起來比實際面積更寬敞的空間

藉天花板的高度劃分「場所」

小型挑空區的效果

將主要起居空間設在北側

兩處用餐場所

縱向連接各樓層

藉無隔間LDK 打造空間景深

客廳與樓梯間的中庸關係

能夠靈活運用的一室空間

藉樓梯切割空間

便於使用的家事區

小巧且合理的家事動線

讓客廳與飯廳錯開相連

從臥室直接走向衛浴空間

設有寬廊的和室

封閉式廚房也很方便

融入生活的閱讀空間

小巧的LDK 也能夠各自獨立

打造出寬敞感的方法

第2章「動」之演繹

面向道路時，既開放又封閉

藉躍廊式設計打造連貫感

空間深度也是一種屏障

不設置圍牆的選項

為相鄰的空間打造出對比感

將入口打造成庭園

在入口打造出流動感

符合生活需求的入口

藉玄關連結室內外

將玄關設置在住宅中心

二代同堂住宅的入口

建立兩處玄關的距離感

在合理範圍中打造滋潤感

獨立卻又相連

樓梯間是玻璃箱

連接兩代家庭的樓梯

連結走廊的兩處樓梯

樓梯與挑空區的共鳴

樓梯的定位

打造出動線空間的方法

通道也要重視舒適度

將各空間配置在樓梯間周圍

供光、風與氣息流通的樓梯間

樓梯間是很重要的空間

賦予通道寬敞感

符合生活需求的細部巧思

樓梯間的採光效果

打造兩座階梯

第3章藉「連貫性」使生活更精彩

被凹形建築物環繞的庭園

結合室內外的小巧庭園

打造出空間深度感

兩座坪庭

夾在兩座庭園之間

活用基地畸零地的坪庭

爭相競艷的挑空區與採光井

設有水池的中庭

露台，打造出通往庭園的空間深度

取代庭園的小型露台

連結南北庭園

各式各樣的對外開口

營造出空間連貫感的中庭

傾斜天花板與天窗

面對庭園的衛浴空間

紀念樹是家的根基

將大型露台設在三樓

營造出寬敞感與安心感的庭園

露台對生活造成的影響

將大自然的恩惠放入地下空間

左鄰右舍都能享受的花景

從生活角度考量採光

中庭住宅的基本形態

第4章營造出「流動感」的格局

阻隔外界視線的庭園綠意

兼具沉穩與寬敞感

打造出明暗對比

將飯廳與客廳切割

隔出距離的停車位

兼具連貫感與獨立感的LDK

共享核心「場所」

外階梯的入口

藉傾斜的天花板涵蓋LDK

貫穿三層樓的螺旋階梯

藉庭園綠意，打造適宜的距離感

隔著階梯的兩座空間

性質相異光線交錯的空間

在綠意環繞下靜靜佇立

連接內外的開口部

善用基地的餘白

打造出日式客廳

採光井是地下室的必備條件

若隱若現的露台庭園

分布在住宅各處的庭園

讓人放鬆的小小歸屬之地

從樓梯間落下的光線

與自然融為一體

藉高低差打造出「場所」

透過窗戶與自然相連

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I describe what meets the eye, the top of the iceberg, the public record.

The inner inconsistency in Liang's reasoning stems from the equivocal manner in which he relates innovation to Chinese tradition. Liang's constant concern is to protect Chinese culture from the imputation of failure. Therefore, borrowings must be converted into natural elements of the native tradition. Using the evolutionary San-shih, three-age formula, Liang locates these elements in the future——an authentic Chinese future which Confucius counted on. This rationalization we shall call "analogy of patterns of culture-growth." Chinese history, following its own native, Confucian course, points to the goals which the West has reached.

The only possible explanation for the apologist is a moral one. Blame it on corruption, blame it on stupidity, on anything humanly remediable, but never say that Chinese culture, by the eternal law of its being, could not encompass literacy, democracy, or science.

Liang, then, puts the emphasis on corruption, which ruins the system, rather than on the system, which begs for corruption.

Until ethnocentrism has broken down, a nation cannot disentangle itself intellectually from its way of life, for the way of life completely dominates the mind which would examine it.

Once a people and its traditional culture have been put asunder, they may possibly be thought of as mutually opposed. That view, associated today with the Chinese revolutionaries, was not possible for the young Liang Ch'i-ch'ao, whose great effort was to paste together philosophically what he and his fellow Reformers were blowing apart. The disharmonies set up in such an effort have already been remarked, and, in the last analysis, they could never be resolved. When Liang Ch'i-ch'ao linked reform to the authority of the classics, the sands were shifting under his feet, for the reforms he urged would finally destroy the one society which could do the classics reverence.

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