声誉 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

人们在本雅明死后多年才一拥而来的那些赞誉和崇拜，要是能够分一点到他生前，本雅明就不必如此狼狈一生，也不用四十几岁就绝望自杀于法西边界的比利牛斯山区。当然，能救援他的不直接是声誉，而是声誉带来的可换得的东西：一些钱，或一本护照。诸如此类的故事还能想到许多，比方梵高，还有爱伦·坡。

声誉只是一根绳子，它本身也许毫无价值还带点做张做致，但它系着很多有价值的人和东西。唐诺全新作品《声誉》，这一趟有关声誉、财富和权势的简单思索，真正关怀的是声誉如今的模样和处境而已——由财富统治的世界和由权势统治的世界，哪一个是声誉比较困难的当下处境？

认定这是本小册子，把自己限制在一般常识层面上，用常识性材料工作。这回引述的书，像《瓦尔登湖》《基督山伯爵》《高老头》《环游世界八十天》等一般读者尽可能有印象的书。唐诺用自己特有的方式，努力把一个个四下散落的常识试着聚拢、连缀起来，填补其间的空白，尽可能夯打结实，并希望它们各自“回到”自己较恰当的位置上。

i 说明

从汉娜·阿伦特的愤怒开始/001

消逝中的死后声誉/005

契诃夫的笑声/008

一个预言性的时代真相/011

愈来愈不可能掉入的陷阱/013

幸福以自身为目的/016

所谓的需求/019

往上去就是自由/021

孔子、子路、颜渊/024

两个立即可见的困难/028

一次有关需求的实验/030

东西还可以更少/034

扭曲、模糊、消失的生存底线/038

并没有人饿死冻死的悲剧故事/043

只是想跟别人一样/046

不可能做到的允诺/049

财富这一头开始翘起来了/052

加西亚·马尔克斯的异想天开/055

权势真的这么值得拼死护卫吗？/057

以国为单位的权势和以世界为单位的财富/061

继承钱远比继承权容易/065

抑商/067

很少人想成为桑弘羊/071

奥普拉掏出来什么？/073

财富的力量展示，且持续增强/076

要怎么运送出去？/079

轻灵起来的财富/081

找出一种适合当货币的东西/083

为什么不是更富用途的铁？/086

货币诡计生于、藏于信用里/089

货币创造出的利益/092

汉武帝的一个货币诡计/095

从多余之事到攸关生死/097

不是鸦片，是货币才对/100

《环游世界八十天》的真正福音/102

买来的天空/107

完全不矛盾的资本主义矛盾/110

只是为着资本形成/113

当钱多到超过某一个点/117

积攒在天上的财宝/120

聚宝盆/124

当然企业仍会失败/128

大到不能倒/131

总是要问，一个人为什么可赚这么多钱？/134

富贵列车/137

声誉只是一根绳子/140

报称系统/144

让声誉独立出来/147

无法一次解决/151

式微的宗教和历史，以及大时间/155

打造一条友善的时间甬道/157

你只能活两次/161

声誉，比较怕权势还是怕财富？/164

对民主的再一次承诺/169

怪哉怪哉/171

死狮与活狮/175

不能自由选择顾客的日本国铁/179

斯密先生 vs. 斯密先生/183

同一只手/186

停下来读首诗 ：《我的一生》/190

特别的人和不怎么特别的人/192

“国家这东西终会消失”/198

如登与如崩/201

失去的技艺/207

稠密性与完整感/210

不仅仅是知识总量和分工的问题而已/215

业余化倾向的世界/222

尝试着把国家视为中间层级/226

我用一个编辑和读者的位置来看/230

世袭化的民主政治/233

民主选举像是“洗权”了/237

加进两种现实可能/238

民主政治得多花这笔钱/242

一九六八·我童年的“民主选举”回忆/244

愈来愈需要财富的权力结构/247

用钱把权力买过来/251

权势世界的新窄门/254

不再用自己的钱选举/256

当世成佛/261

大时间/266

另一种“不要命的自负”/269

不庄严、不华丽、不足称羡/274

百货公司里的天堂/276

牛虻/279

请你驻留/283

失意的人/286

经济不好的日子，什么能保卫我们？/292

站在财富、权势和声誉交锋的位置/296

两千的奇迹而今安在哉？/298

从两千到五百，死亡之书/301

不再假装、也应该不会回来的读者/304

从读者到消费者/306

追着书的脚印/312

可是他们都死了啊/318

本来就不倚赖声誉报偿的书写/321

终，书写者该过什么样的日子？/326

唐诺，本名谢材俊，一九五八年生于台湾宜兰，毕业于台湾大学历史系。

曾与朱天文、朱天心等创办著名文学杂志《三三集刊》，后任职出版公司数年。近年专事写作，曾获多种文学奖项，朱天文誉之为“一个谦逊的博学者、聆听者和发想者”。《十三邀》第三季嘉宾，许知远称其为“天下读书人”。

著有《文字的故事》《阅读的故事》《读者时代》《世间的名字》《尽头》《重读：在咖啡馆遇见14个作家》《眼前：漫游在的世界》等。

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序言：说明（唐诺）

二○一○年香港书展，梁文道特别找了个我们两人可抽烟的说话地方，很大一部分时间我们谈一个大致已消失掉的书种——“小册子”，原生地是欧陆，时间是感觉有事发生、人得做点事的现实风雨时日。小册子一度是遍在的，很有代表性的是昔日英国的费边社，几个热切关注现实世界又要自己保持耐心沉静和理智的读书人，一本书只专注地、彻底地谈一个问题，把整个世界仔细拆解开来一样一样对付。我记得我们还郑重约定一起来写小册子，中国香港、台湾和内地都各有难题且又纠结一团，当然是梁文道约我定。

我们也都晓得这并不容易执行，梁文道缺的是足够大块完整的时间，我缺的则是足够的热切之心，习惯退后半步（可能不止）、习惯旁观，但这个二○一○香港约定是季札挂剑……

是以，这本《声誉》（原书名《我有关声誉、财富和权势的简单思索》），便是始生于那个热天午后的香港露天咖啡座，是我始终记得要写的小册子（世事蜩螗，书写题目当然一直换来换去、随风而转），快六年了。

只是不知道这样是否算交差、达到梁文道的起码要求？

简单，是小册子书写的基本守则，它设定的书写位置得更低一些、更近一点─这本《声誉》，我于是把自己限定于一般常识的层面，没有任何深奥的东西（说穿了，我也深奥不起来），包括书写内容，包括文字选择，也包括使用的实例和文本。这回，我引述的书，像《瓦尔登湖》《基督山伯爵》《环游世界八十天》等等，尽可能选用一般人读过的、至少有印象的（更通俗的书就真的有困难了，实在没什么可说可用的东西），如果这样话还讲不明白，那就单纯是能力问题了。

常识，正是梁文道一本重要著作的书名（我尤其推荐他的自序那篇精彩文字）。我自己这么想─常识，从其来历看，其实原来多是一个一个深奥高远乃至于会吓到人的东西，这是我们一般所说从睿智界到常识界的必要转变，很长一段时日只存在于某人、某些人不懈的猜想、观察、反复思索修整之中，也是一般人们需要很久很久时间才总算弄懂或依然不太懂但安心接受的东西，像地球绕着太阳转这一来自濒死的伽利略（以及更早那几位智者哲人）的今日常识便是。常识的结晶出来，因此多是结论性的，不带着它的思索发现过程，只留其然不留其所以然，终往往就是独立的一句话，一个教训，一个命令，空荡荡的，这个常识和那个常识彼此不衔接，其间处处是空白。

极可能不只是彼此不相衔接而已。正因为原是一个一个特定思维末端的结论东西，在这样一个必然诸神冲突的人类现实世界里，像源自李嘉图和源自马克思的基本常识极可能便是矛盾的、彼此吵架的，我们该听谁的呢？当然，我们一般总是彻底实用主义的，看哪个当下合用、当下舒服或有利说哪个，但我想，我们生活中、生命里总会有一些不好这么混下去的特殊时刻、特殊问题（我近年来很喜欢、很有感于这句国王新衣也似的坦白话语 ：“台湾真的打算一直这样混下去吗？”），总会碰到非认真一点不可的问题，总也有需要弄得更清楚的时候。

回忆常识的生成过程，我们也许会想到更多事情，比方，常识因此可能是不足的、是错的，是一种难以察知的时代限制，不因为有过多的人信它为真就自动正确，我们多少得警觉它可能谬误又无碍其强大的不恰当力量 ；常识是需要不断更新的，它的真正价值，毋宁在于人相信、并要自己保持明智、开放、不偏不倚的心，而不是特定哪句话，太过黏着蛮横的常识有另一个或更合适的名字：愚行，集体的愚行；常识也是有限的，相对于人的认知进展有过早的尽头、过早的结论，它的边界就是人集体的公约数认知，从另一面来看是限缩的，人类真正的思维成果可远远不止如此 ；还有，我们是否也因此想起来并稍微感激为我们发觉它、早说出来的那个人？以及不断说明它的那些人？并因此给予今天仍奋力往更深处更正确处探问的人一点空间、一点起码的敬意，以及一点合情合理的支持─但不急，我们一样一样来吧。

认定这本《声誉》是小册子，把自己限制在一般常识层面上，用常识性材料工作，并时时问自己某一个很简单但其实并没太认真想过的问题，原来这样的书写也是很有乐趣的。也许我这么说有点怪怪的，这有着某种手工匠人的乐趣，把船划好把鱼钓好，我因此想到日本一位大陶艺师匠的感想 ：“不能一直只想艺术作品，偶尔也该烧一些日常实用东西，这样作品才不会不知不觉变得单薄。”——这一整年，我脑中的钉子户字词是“稠密”，卡尔维诺想好了但来不及讲出的题目（他会怎么说呢？）。我用我自己会的方式，努力把这一个个四下散落的常识试着聚拢起来、连缀起来，找东西填补其间的空白，尽可能夯打结实，并希望它们各自“回到”自己较恰当的位置上。当这些认识和判断、这一个个劝诫和命令不再四海皆准，缩小回它们各自原来的尺寸大小，果然如吴清源讲的（“当棋子在正确的位置，每一颗都闪闪发光”），它们不仅更加明智，还带着柔和准确的关怀光亮，是讲给哪些人或怎么一种处境时刻的人听的。

只是我完全晓得，这本《声誉》无法真的是一本小册子。小册子根本上是辩论的、说服的，有着坚决如矢的纠正企图，而这是我不可能做到的─我很早（远早于知道爱默生所说辩论无法真正说服人这句话）就不怎么相信辩论和说服，我远只相信到“说明”这一步。就连说明都是有条件、有前提的，人得对文字语言保有起码的信任和善意才行，并共同服膺一些传统的（博尔赫斯用语）、其实也就是人思维言说在悠悠时间里凝结的“规矩”（也是其途径），这样才进行得下去。没看错的话，这正是我们此时此刻不断在失去的东西，我们相当意义上正回返古早的部落时代，就连我们这些抗拒、并意图消解部落主义的人都无可避免被挤成个部落，封闭并不断缩小的部落。

托克维尔讲过这样一番话，容易误解但实在说得太好了：“一旦我认为一件事是真理，我就不想让它卷入辩论的危险里，我觉得那好像一盏灯，来回摇晃就可能熄灭。”

“所有的言辞都需要一种共同的经验。”博尔赫斯这句话，我注意到是写在《莎士比亚的记忆》这本奇妙的书里，可以很简单，也可以很深刻——人的经验也许指的不只是实际上经历过的事而已，经验的获取和存有，仍得取决于人在事情发生当时的心思状态、意识状态，以及稍后的回想整理。人一直在遗忘，自然的，当然也常常是有益的；记忆则多少有勉强刻意的成分，也屡屡带点痛楚和不堪负荷之感。所以说，就连常识也会得而复失，随着共同经验、共同记忆不再，背反于我们对常识只增不减、只更新不遗失的开朗习见。

那为什么还写呢？是啊。如今，我把人类的书写、人类的智识成果想成某个小池子（曾经都说是大海，但我恰当地缩小了它，这样似乎也可用来许愿了），我们只是一个一个、一代一代把自己的书写结果丢进去，单向的，不问后果后续。报称不发生于我们单一个人、单一作品上，这包含在一整个更大、更长时间的循环里。也许真正的事实是倒过来的，每一个书写者一无例外都是读者、先是读者，我们每个人都先拿走报偿，不断从这一任意取用的池子里拿走自己要的，由此构成现在的一整个自己。所以，不是给予，而是要还的。

接近于一种义务。

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人的经验也许指的不只是实际上经历过的事而已，经验的获取和存有，仍得取决于人在事情发生当时的心理状态、意识状态，以及稍后的回想整理。

阿伦特说她（罗莎·卢森堡），“只是个天生的’书呆子‘，如果不是这个世界冒犯了她对于公平和自由的感受，她宁可埋头在动物学、植物学，或者历史学、经济学和数学之中”。

原来旧俄这些大书写者高当时人们一大截的特殊生活，是来自于本来就有的、世袭的财富和权势，是有闲但听从某种异样召唤的富人贵族去写诗写小说，而不是写诗写小说的收入及其声誉让他们摇身成为富人和贵族。指出此一时代真相，我们这里绝无一丝一毫嘲讽轻蔑之意，事实上，我以为这些人是了不起的，他们原本可以继续积累财富和权势，但他们各自看到了某些比个人财富和权势更重要也更迫切的东西，生命遂从这里岔出去，走上某一道有种种不可知风险、甚至再回不了头的人稀之径，可能指向流亡和死亡（如赫尔岑），也可能直下最底层过那种一无所有的生活（如亲王身份的克鲁泡特金），至少，今天我们惯看的财富中人、权势中人还有谁这样？

契诃夫认真、谦逊而且写的东西充满笑声，温暖的开心的笑声，像花干干净净开在最阴湿脏污的角落——他是最摧毁弗洛伊德不实理论的人，童年那一堆（还不只一个、一种）所谓的创作经历，只是他写小说的源源不绝坚实材料，他用来理解别人同情别人，看懂其他那些贵族出身小说家不易看到也不易看懂的广大俄国下层世界，“化为幸福的诗歌”如博尔赫斯所说的文学工作。

丁尼生也这么说过：“所有的悲伤都可以忍受，如果你把它们放在故事里，或是诉说一个关于它们的故事。”

不幸成为生命材料，就有着不完全一样的意思及其形貌了。人，尤其是工作者，对材料有种自自然然的特殊体认，相当程度能承受它的脏污、沉重、纠结和伤害，材料甚至是人该自己主动去找寻、发见和搜集的（由此从一己逐渐及于他者，进入世界）。因为它是“有用”的，生出了价值，还生成了种种我们难能从别处获取的理解和意义，悲恸也许只是必要的代价，甚至是一道独特的、深刻的小径，引领人走到寻常日子里挖开不了、抵达不到的某一点，远方，或身体深处，人也就不只是单纯受苦而已。不幸，尤其在工作完成、成品出现那一刻，会只是一个个回忆，一个个被包裹起来已没有锋利棱角的东西，只剩沉沉的重量。弘一法师临终写的那四个著名的字——“悲欣交集”，这是相当相当准确的幸福模样描述。

想声誉，就不得不去想权势和财富，因为这是人类世界的主导力量，构成声誉的基本处境，我们总是得检查、追问，如今声誉这东西身陷何种状况里一一这里于是有一个问题：由财富统治的世界，和由权勢统治的世界，哪一个是声誉比较困难的当下处境？

十年前我写过一篇谈以赛亚・伯林的文章，名为《在天命使者和君王策士之间》，谈到苏格拉底的审判和死亡，以及日后柏拉图重返雅典创办学园的截然不同做法，“与苏格拉底相反，柏拉图发起的讨论仅在小圈子里进行，不让市民参加。”

以下这段文字，不怎么长进依然是我的基本看法：“（柏拉图）这个隔离在人类的思维历史上有其重大意义，它保卫的，不仅仅是讨论者的人身安全而已，最重要的，它有效地保卫了智慧本身，不受流俗意见的骚扰，这部分意义愈到近代愈重要一一智慧本身不仅对掌权的君王构成威胁而已，正如苏格拉底审判的启示，它更经常地冒犯到一般公众社会，即便是雅典这一个以允许公民自由讨论争辩为做的民主城邦（十年后的今天，我会把“即便”二字改为“尤其”，尤其是雅典这样所谓的民主城邦）。其实，我们很难分类地直接判定不同统治形式社会对智慧的宽容程度，掌权的君王有较大的惩罚力量和较容易看出来的冒犯不起之处，然而相对来说他通常是较有鉴赏力的；而民主架构下的社会年看承认人思维和言论的自由，但它平均主义的本质，却根本地格于这个以智慧为职志并依此建构成的独立性等级小世界。总而言之，宽容在每一种社会总是有限度的，君主时代，对智慧的惩罚倾向于暴烈残酷但却是间歇性的，运气好坏端看你碰上的是坐君王那个宝座而定，是开明的凯瑟琳女皇或恐怖伊凡，一旦出事容易连命都没了，但对劲的好日子，智慧是受尊敬的，从君王到一般民是愿意耐心聆听的（不管听懂多少）；而在广义的民主社会中对智慧的惩罚的确较少涉及人身，它只是不耐烦甚至根本性地不相信不理会，因此抵抗遂是经常的、常驻不去的，尤其在公众社会得到大众传媒这个巨大的武器之后，流俗意...

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唐诺作品集

媒体评论

此书执意为声誉辩护，因为声誉单独地探向应然世界，联系着也相当程度决定着，我们对应然世界的必要思索及其可能的数量、幅度、范畴和内容。我们不能只有一个实然世界，一个只有当前的薄薄存在。让善的心志、善的珍稀能量有机会构成某种生生不息的*起码的循环。在财富和权势统治的实然世界里，我们奋力留下一些应然的事物。

——朱天文

这不是一本“小册子”，唐诺的思索一点都不简单，这是一本复杂、厚重的书，他铺陈十分丰富复杂的知识、资讯在我们眼前，与其说去获取某一个清晰的观点，不如说让我们知道世界之大，人类历史曾有那么多不同的视角。从他设定与读者沟通思想的内涵、思想的浓度来说，这是他*努力从常识的角度出发、关心常识、补充常识相对易读的一本书。

——杨照

唐诺代表着某种现代隐士的精神，他躲在台北一个小咖啡馆里，他的世界由博尔赫斯、卡尔维诺、昆德拉、《左传》等构成。他好像归隐到历史非常有趣的一个缝隙里。他应该是个格局很大的人，但被迫生活在一个格局很小的时代。

——许知远

书籍介绍

人们在本雅明死后多年才一拥而来的那些赞誉和崇拜，要是能够分一点到他生前，本雅明就不必如此狼狈一生，也不用四十几岁就绝望自杀于法西边界的比利牛斯山区。当然，能救援他的不直接是声誉，而是声誉带来的可换得的东西：一些钱，或一本护照。诸如此类的故事还能想到许多，比方梵高，还有爱伦·坡。

声誉只是一根绳子，它本身也许毫无价值还带点做张做致，但它系着很多有价值的人和东西。唐诺全新作品《声誉》，这一趟有关声誉、财富和权势的简单思索，真正关怀的是声誉如今的模样和处境而已——由财富统治的世界和由权势统治的世界，哪一个是声誉比较困难的当下处境？

认定这是本小册子，把自己限制在一般常识层面上，用常识性材料工作。这回引述的书，像《瓦尔登湖》《基督山伯爵》《高老头》《环游世界八十天》等一般读者尽可能有印象的书。唐诺用自己特有的方式，努力把一个个四下散落的常识试着聚拢、连缀起来，填补其间的空白，尽可能夯打结实，并希望它们各自“回到”自己较恰当的位置上。

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